之氣也，舉喜怒而凡思憂恐可知矣，如怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎者是也。寒暑之所勝者，皆勝於形，則寒暑能傷吾人之形也。舉寒暑而凡燥濕風可推矣，如上文「風勝則動」 五句是也。上文言寒傷形，熱傷氣，而此皆言傷形者，蓋彼乃析而言之，以寒形屬陰，熱氣屬陽，此乃統而言之，則形可以兼氣也，不惟是也，暴怒者，猝暴而怒也。肝在志為怒，《舉痛論》言「怒則氣上」 ，則暴怒者，氣皆并於上，而營氣不能下生矣。暴喜者，猝暴而喜也。「心在志為喜，《舉痛論》言喜則氣緩」 ，則暴喜者，氣為之緩，無所主持，而衛氣不能外達矣。正以怒之過者，氣必厥逆上行，而其喜之過者，脈必因暴而滿，均足以有傷也。故知喜怒不節，寒暑過度者，其生乃不固耳。何以見寒暑不可過度也？蓋時之屬陰者，而復感於寒，則重陰必陽，熱證乃作；時之屬陽者，而復感於熱，則重陽必陰，寒病乃生。試觀冬傷於寒，寒毒藏於肌膚，至春當為溫病；春傷於風，風氣通於肝，肝邪有餘，來侮脾土，留連至夏，當為飧泄之證。夏傷於暑，「暑汗不出，至秋涼風相薄，而為寒熱往來」 之瘧。秋傷於濕，則濕蒸而為熱。熱者火也。火乘肺金而至冬，寒與熱搏，當為欬嗽之證。故即春夏之病，則重陽必陰之義可識矣；即秋冬之病，則重陰必陽之義可識矣。
張志聰曰：天之十干，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣。故在地為水，在天為寒，在地為火，在天為暑，在地為金，在天為燥，在地為土，在天為濕，在地為木，在天為風。天有四時五行之生長收藏，而化生陰陽之六氣也。此言天之四時五行，成象成形者，而應乎陰陽也。化五氣者，化五行之氣也，以五氣而生五臟之志也。此言人之五臟，化生五氣，五志有形無形者，而應乎陰陽也。喜怒由內發，故傷陰陽之氣，外淫之邪，由皮毛而入於肌絡臟腑，故寒暑傷形。多陽者多喜，多陰者多怒，喜屬陽而怒屬陰也。是以卒暴而怒，則有傷於陰矣，卒暴而喜，則有傷於陽矣。陰陽之氣，厥逆上行，則五臟之氣滿於脈，而離脫於真臟之形矣。此言寒暑傷在外，形身之陰陽，喜怒傷於內，臟氣之陰陽也。若喜怒不恆，寒暑過度，則表裏陰陽俱損生何可以固久乎？此總結上章之意也。又言天有四時之寒暑，人有五氣之陰陽，合而論之，在天陰陽之邪，又由吾人之陰陽氣化也。是以受天之陰邪而必陽，受陽邪而必陰，秋冬時之陰也，寒濕氣之陰也，冬傷寒，秋傷濕，謂之重陰。冬傷寒而春必溫，秋傷濕而冬欬嗽，乃重陰而變陽病也。春夏時之陽也，風暑氣之陽也，春傷風而夏傷暑，謂之重陽。春傷風而飧泄，夏傷暑而秋病痎瘧，乃重陽而變陰病也。夫寒邪伏藏，春時陽氣外出，化寒而為溫熱也；暑氣伏藏，秋時陰氣外出，化熱而為陰瘧也。此天之陰陽，又由吾身之陰陽而變化也。傷於風者，上先受之；傷於濕者，下先受之。陽病者，上行極而下，故變為飧泄之陰病矣；陰病者，下行極而上，故變為欬嗽之陽證矣。此四時之陰陽，又由吾身之陰陽而升降也 。王子芳曰：「四時之氣，總屬寒暑之往來；五志內傷，亦歸」 重於陰陽之二氣，故下文曰：「暴怒傷陰，暴喜傷陽。」 《本神篇》曰：「順四時而適寒暑，和喜怒而安居處。」 是以五行五氣論陰陽可也，以寒暑喜怒論陰陽亦可也，若膠執文字以論陰陽，則固矣。此篇論天之四時五行，合人之五臟五氣，是以有言天節，有言人節，有分而論者，有合而論者。「故曰」 者，引《生氣篇》之文以證明之也。
帝曰：「余聞上古聖人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈， 會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨， 皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀， 外內之應，皆有表裏，其信然乎？」
王冰曰：六合，謂十二經脈之合也。《靈樞經》曰：「太陰陽明為一合，少陰太陽為一合，厥陰少陽為一合，手足之脈各三，則為六合也。」 手厥陰則心包絡脈也。氣穴論曰：「肉之大會為谷，肉之小會為谿。」 肉分之間，谿谷之會，以行榮衛，以會大氣。屬骨者，為骨相連屬處。表裏者，諸陽經脈皆為表，諸陰經脈皆為裏。
馬蒔曰：「帝問上古聖人，人有形體，則論理之，如《靈樞》骨度《脈度》等篇；人有臟腑，則列別之，如《靈樞》·經水腸胃海論等篇；人有經脈，則端絡之，如《靈樞·經脈》等篇。脈有六合，則會通之，如《靈樞》·經別篇有六合，使之各從其經。凡氣穴所發，各有其處，且有其名，如《本經》有氣穴論。凡谿谷屬骨，皆有所起，如《本經》有氣穴論、氣」 《府論》《骨空論》等篇。分部逆從，各有條理，如本經有《皮部論》等篇。四時陰陽，盡有經紀，如本篇下節所云，「外內之應，皆有表裏，如本經血氣形志論有太陰與陽明為表裏」 之謂。
