張志聰曰：「帝言人之臟腑形身，與天之四時陰陽，外內相應，惟上古聖人，能論理人形，與天地參合。是以岐伯論天之五方、五氣、五色、五音，地之五行五味，以應人之五體、五臟、五竅、五志也。六合，謂十二經脈之合也。足太陽與足少陰為一合，足少陽與足厥陰為二合，足陽明與足太陰為三合，手太陽與手少陰為四合，手少陽與手厥陰為五合，手陽明與手太陰為六合」 者，各從其經，正而相通也。氣穴者，經氣所注之穴，有三百六十五穴，以應一歲而各有定處，各有定名也。谿谷者，大小之分，肉連於骨而生起也。分部者，皮之分部也。皮部中之浮絡，分三陰三陽，有順有逆，各有條理也。言天地之四時陰陽，盡有經緯紀綱。應人形之外內。皆有表有裏也。
岐伯對曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋， 筋生心，肝主目。其在天為元，在人為道，在地為化，化 生五味，道生智，元生神，神在天為風，在地為木，在體 為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變 動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝 怒；風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸。」
王冰曰：陽氣上騰，散而為風。風者天之號令，風為教始，故生自東方。風鼓木榮，則風生木。凡物之味酸者，皆木氣之所生，凡味之酸者，皆先生長於肝。肝生筋，肝之精氣生養筋也。木生火，然肝之木氣內養筋已，乃生心也。主目者，目見日明，類齊同也。元謂天色高遠，尚未盛明。道謂道化，以道而化，人則歸從。化謂造化，庶類時育，皆造化者也。萬物生，五味具，皆變化為母，而使生成也。智從正化而有，故曰道生智。元冥之內，神處其中，故曰元生神。夫飛揚鼓圻，風之用也，然發而周遠，無所不通，信乎神化而能爾。柔輭曲直，木之性也。在體為筋，束絡連綴而為力也。在臟為肝，其神魂也。《道經義》曰：「魂居肝。」 魂靜則至道不亂。蒼謂薄青色，象木色也。角謂木音，調而直也。呼謂叫呼，亦謂之嘯。握所以牽就目，所以司見形。色酸可用收斂。怒所以禁非，雖志為怒，甚則自傷。悲則肺金并於肝木，故勝怒也。《宣明五氣篇》曰：「精氣并於肺則悲，風勝則筋絡拘急。」 燥為金氣，故勝木風。酸傷筋過節也。辛，金味，故勝木酸。
馬蒔曰：「此五節，伯詳五臟之通於三才者而對之見。上古聖人所以如上節所云者，以其盡三才之道也。東方主春，陽氣上升，故東方生風。風鼓則木榮，故風生木；木之性曲直作酸，故木生酸。人身之肝屬木，木性屬酸，故酸生肝。諸筋者皆屬於肝，故肝生筋；木主生火，故筋生心。目者肝之竅，故肝主目。又嘗即天地」 人而統言之，不過一理焉耳。「其在天也為元，元者冥漠之稱；其在人也為道，道者共由之理。其在地也為化，化者造物之能。惟地有是化，則品物形而五味生；惟人有是道則大道彰而明智生；惟天有是元則元工若而至神生。」 此可見三才惟一理也。又嘗即前所言者而極推之，其在天五氣為風，在「地五形為木，在人五體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在五變為握，在五竅為目，在五味為酸，在五志為怒。」 名雖萬殊，理無二致，皆屬之於木而已。然本臟之太過者，反有所傷，而惟本臟之所不勝者，為能制之也。故在志為怒，怒太過則傷肝。惟肺金主悲，為能勝怒。在天為「風，風氣通於肝則傷筋。惟西方燥金為能勝風。在味為酸，酸太過則傷筋。惟西方味辛，為能勝酸。此皆金能尅木，故制其所勝如此。」 張志聰曰：「風乃東方春生之氣，故主生風。寅卯屬木，春氣之所生也。地之五行，生陰之五味，故木生酸。陰之所生，本在五味，故酸生肝。」 此言內之五臟，外之筋骨皮肉，皆收受四時五行之氣味而相生，故曰「外內之應，皆有表裏」 也。肝之精氣生筋，筋之精氣生心，內之五臟，合五行之氣而自相資生也。肝氣通於目，肝和則目能辨五色，故目為肝所主。又言在天之五方五氣，在人之五臟五體，在地之五味五行，皆陰陽變化之為用也。陰陽變化之道，其在天為元。元，幽遠也。元生神，神者，陰陽不測之謂。是以在天為六氣，而在地為五行也。其在人為道，道者，陰陽五行，不易之理也。道生智，智者五臟之神志魂魄，因思慮而處物。是以人之五臟，生五神，化五志也。其在地為化，物生謂之化，化生萬物，而五味之美，不可勝極也。按《天元紀論》曰：「陰陽不測謂之神，神在天」 為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。此陰陽不測之變化。是以在天則為風為熱為濕、為燥為寒，在地則為木為火、為土為金為水，在體則為筋為脈為肉、為皮毛、為骨。
