故為下者能率從此教而不悖也。有所食，則以為美而不求過味；有所服，則任用之而不求其華。與風俗相安相樂而不相疑忌，高者不陵下，下者不援上，而不出位以相慕，其民誠曰「朴。」 是以嚐欲不能勞斯民之目，淫邪不能惑斯民之心，雖有愚智賢不肖之異，而皆能不懼于外物，故與在上聖人所知之道亦相合焉，所以能年皆度百歲，而動作不衰者，正以其德全而不危也。蓋修道而有得于心，則德全矣，危者即動作之衰也。
張志聰曰：虛無不為物欲所蔽也。言上古之人，得聖人之教化，內修養生之道，外避賊害之邪，所以年皆度百歲，而動作不衰，恬惔無為，是以志閒而少欲矣。精神內守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。五方之民，衣食居處，各從其欲，是以皆得所願也。上古之人，無貴賤賢愚，皆全德不危，故不外懼於物而合於養生之道焉。「全而不危」 者，不為物欲所傷也。
帝曰：「人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？」
《馬蒔》曰：「天數，凡人所稟于天之數也。觀下文所對，則係于材力可知矣。蓋年老則無子，豈盡關于天數也？」
張志聰曰：「陰陽者，萬物之終始也。」 此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數也。
岐伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長，二七而天癸至， 任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平 均，故真牙生而長極，四七筋骨堅髮長極身體盛壯。 五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七三陽脈衰于上， 面皆焦，髮始白；七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地 道不通，故形壞而無子也。」〈更平聲任如林反〉
王冰曰：「老陽之數極于九，少陽之數次于七，女子為少陰之氣，故以少陽數偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更髮長。任脈、衝脈，皆奇經脈也。腎氣全盛，衝任流通，經血漸盈，應時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然衝為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣」 ，常以三旬而一見也。故愆期者，謂之有病。真牙，謂牙之最後生者，腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之餘也。女子天癸之數七，七而終，年居四七，材力之半，故身體盛壯，長極于斯。陽明之脈，氣榮于面，故其衰也，髮墮面焦。《靈樞經》曰：「足陽明之脈，起于鼻，交頞中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環唇，下」 交承漿，卻循頤後下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循髮際，至額顱。手陽明之脈，上頸貫頰，入下齒中，還出俠口，故面焦髮墮也。三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰則面皆焦，髮始白。所以衰者，婦人之生也，有餘于氣，不足于血，以其經水數泄脫之，故經水絕止，是為地道不通，衝任衰微，故云「形壞無子。」
馬蒔曰：此與下節言男女之年老無子者，由于材力之盡，非皆天數使然，而此一節，則先以女言之也。女子先天之氣，方父母交媾之時，陽氣不勝其陰則為女。陰中有陽，其卦象坎，惟陽精蘊蓄于內，至七歲乃少陽之數，其腎氣始盛。《仙經》云：「先生左腎則為男，先生右腎則為女」 ，蓋指始姙時言也。故女子七歲，曰「腎氣始盛，男子八歲，曰腎氣實」 ，皆從腎始也。腎主骨，齒亦屬骨，故齒齔更生。髮為血餘，故髮亦漸長。二七則天癸自至，天癸者，陰精也。蓋腎屬水，癸亦屬水，由先天之氣，蓄極而生，故謂陰精為天癸也。任主胞胎，衝為血海，今二脈俱通，月事應時而下，每月有事，故曰月事，以其有常，故又曰《月經》。按血海「之血，雖曰既行而空，至七日後而漸滿，如月之盈虧相似，然當知血之有餘，以十二經皆然，故始得以行耳，非特血海之滿也。嘗論三才之道，惟陰陽而已。天之陰有餘，故月滿而散彩；地之陰有餘，故為潮而溢；人之陰有餘，故女子有月事之下。今二七而精血盈盛如此，其有子也宜矣。三七腎氣平均，故牙之最後生者，名曰真牙，由此而生，且長極矣。四七肝主筋，腎主骨者，皆堅髮長極，身體壯盛。五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。女子大體有餘于陰，不足于陽，故其衰也，自足陽明始。蓋以胃為六腑之長，其脈上行于頭，故面焦髮墮也。六七則手之三陽，從手走頭，足之三陽，從頭走足者，皆衰于」 上，故面皆焦，髮始白。七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸已竭，應前天癸至而言。地道者，《坤》也。不通者，月事止也，應前月事以時下而言，至是而形體衰壞，不能有子矣。
張志聰曰：七為少陽之數，女本陰體，而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女子七歲，腎氣方盛，故齒更髮長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長，陰中有陽，陽中有陰，是以天一生水，地二生火，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道，故女得陽數。
