「命長遠，與天地終。」 《庚桑楚》曰：聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則損之，此全性之道。馬蒔曰：「帝問陰陽偏勝者，病何以調之？伯言營衛者，即人身之陰陽，營衛不足，當以人身同類之陰陽益之。故能知七損八益，則陰陽偏勝者可以調和。蓋女子以二七為天癸之始，男子以二八為天癸之始，惟於七者」 損之，八者益之，即《生氣通天論》所謂「凡陰陽之要，陽密乃固」 是也。則吾之衛氣不至於衰，而彼之陰氣有以助吾之營氣，二者可調矣。苟不知用此，則是早衰之節耳。何也？人年四十以至六十，年以漸而高，則體以漸而病。故曰：「能早知七損八益之法，則身體自強。」 不知此者，年已徒老。故陰陽之要，人「所同然，而或強或老，其名則異。正以智者察同，方其未老而圖之，故智者則有餘而耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治矣。彼愚者察異，必待已老而圖之，故愚者不足，而不及智者遠矣。然此乃調陰陽偏勝之術耳。惟聖人則不然，無為之事則為之，恬惔之能則樂之，守其虛無而從欲快志於」 其中。故壽命無窮。與天地終。此乃聖人之治身也。固不至於陰陽偏勝。而亦無假於七損八益之知者矣。
張志聰曰：「女子以七為紀，男子以八為紀。七損八益者，言陽常有餘，而陰常不足也。然陽氣生於陰精，知陰精之不足，而無使其虧損，則二者可調。不知陰陽相生之道，而用此調養之法，則年未半百而早衰矣。男子以八為期，故四十而居半。陰氣，腎氣、精氣也。陰氣漸虛，則起居倦矣。《經》曰：腎虛肝虛脾虛，皆令人體」 重煩冤。又曰：液脫者，骨肉屈伸不利。年五十而精液血液皆虛，是以體重而不輕便也。精氣虛而不能并於上，則耳目不聰明矣。人年六十，已逾七八之期，天癸竭，腎氣大衰，而陰事痿矣。九竅為水注之氣，精水竭而精氣衰，則九竅為之不利也。精竭於下，水泛於上，而涕泣俱出矣。《解精微論》曰：「精神去，目涕泣出。」 苟知七損八益而能固守其精，則陰陽俱盛而筋骨壯強。不知陰陽所生之原，以欲竭其精，以耗散其真，至半百而衰老矣。同出而名異者，謂神氣生於陰精，故同出於天乙之真，而有精、氣、神三者之異名耳。智者省察其陰陽，同出於天真，不妄作勞，則陽完而陰亦內固矣。精神內守，則「陰盛而氣亦外強。知陰陽之交相生固，則精氣常為有餘。愚者止知名之有異，如煩勞則陽氣外張，而不知精亦內絕；如逆之傷腎，則春陽之氣亦無所資生，不知陽為陰之固，陰為陽之根，而精氣恒不足矣。若有餘則陽氣充而耳目聰明，精血足而身體強健」 ，精神完固，能卻老而全形。壯者益充滿而平治也。雖然治世之聖人，與逸世之真人至人不同，壽僅可以百數，然亦有修身之道，壽命無窮，與天地終始，行所無事，則外不勞形，內無思想，恬惔虛無，則精神內守，真氣從之，其知道者，亦歸於真人 。王子芳曰：「調此二者，重在七損，故曰陰氣自半，曰體重，曰陰痿。夫起居動作為陽，耳目九竅為」 陽。曰「起居衰矣。」 曰「耳目不聰明。」 九竅不利。自陰虛而衰及於陽也。
「天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明 也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右 強也。」帝曰：何以然？岐伯曰：「東方陽也，陽者其精并於 上，并於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不 便也。西方陰也，陰者其精并於下，并於下則下盛而 上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其」 在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也， 故「邪居之。」
王冰曰：「在上故法天，在下故法地。」 夫陰陽之應天地，猶水之在器也，器圓則水圓，器曲則水曲。人之血氣亦如是，故隨不足則邪氣留居之。
馬蒔曰：「此言人身之形體無非象乎天地，故如上文所謂法陰陽者，有由也。人以耳目為上體也，凡右耳目不如左耳目之聰明者，何也？亦以頭象乎天而已。蓋天位乎上，其形體東南雖滿，而西北不足，故西北方陰也。左耳目屬東南為陽，右耳目屬西北為陰。今天不足西北，宜乎人之右耳目不如左耳目之聰明」 也。人以手足為下體也。凡左手足不如右手足之強者，何也？亦以身象乎地而已。蓋地位乎下，西北雖滿，而東南不滿，故東南方陽也，右手足屬西北為陰，左手足屬東南為陽。今地不滿東南，宜乎人之左手足不如右手足之強也，然此乃天地陰陽之氣使然耳。東方者陽也，陽者其精氣上升而并於上，并於上，則人稟天地之氣者，上明而下虛，故天足東南，左耳目宜聰明也。地不滿東南，左手足宜不便也。西方者，陰也，陰者，其精氣下降而并於下，并於下，則人稟天地之氣者，下盛而上虛，故天不足，西北，右耳目宜不聰明也。地
