《氣臟腑病形篇》岐伯曰：身半以下者，濕中之也。又《小鍼解》云：清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始。故地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。夫邪之傷人也不同，其行為至速者無異，人可以治之，不早也哉。
張志聰曰：「天之邪氣，始傷皮毛，由皮毛而至肌肉筋脈，由筋脈而入於臟腑，故如風雨之驟至，而易入於內也。獨言風者，風為百病之長，而能開發皮腠。夫陽氣者，衛外而為固也。天之陽邪，始傷皮毛氣分，故善治者，助陽氣以宣散其邪，不使內入於陰也。邪在皮毛，留而不去，則入於肌膚矣。肌膚尚屬外之氣分，亦」 可使邪從外解。故其治之次也，邪在肌膚，留而不去，則入於經絡矣。經脈內連臟腑，外絡形身，善治者，知邪入於經，即從經而外解，不使內干臟腑，此為治之法。又其次也。治六腑者，《金匱要略》曰：「經絡受邪入臟腑，為內所因。邪入於經，留而勿治，則入於裏矣。」 故止可從腑而解。治五臟者，五臟之脈，屬臟絡腑；六腑之脈，屬腑絡臟。臟腑經氣，連絡相通。邪入於內，而又不從腑解，則干及於臟矣。邪在五臟經氣之間，尚可救治而生，如干臟則死矣。故曰：「半死半生」 也。夫皮膚氣分為陽，經絡血分為陰；外為陽，內為陰；腑為陽，臟為陰。邪在陽分為易治，邪在陰分為難治。此論為治之道，當取法乎陰陽也。天之邪氣，由形表而入於裏陰，故感則害人。五臟水穀入胃，寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故感則害人。六腑清濕，地氣之中人也，必從足始，故感則害人。皮肉筋脈。夫臟為陰，腑為陽，筋脈血分為陰，皮肉氣分為陽。天地之邪，有陰有陽，水穀之氣，有熱有寒，而病人之形身臟腑，亦有陰陽之別也。
故善用鍼者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治 右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得 過，用之不殆。
王冰曰：「凡此皆深明用鍼之法也。」
馬蒔曰：「此言善鍼者之有法也。上文言由皮毛而漸入臟腑，則在外為表，在內為裏，在表為陽，在裏為陰。善用鍼者，知陽病必行於陰也，故從陰以引之而出於陽；知陰病必行於陽也，故從陽以引之而入於陰。《難經》六十七難曰：『五臟募皆在陰，而俞在陽者，何謂也？然：陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽』。」 此乃指背腹為陰陽，特一端耳。然鍼法之從陰引陽，從陽引陰，不止於此。《靈樞》終始禁服四時氣篇：「人迎脈盛，為陽經病，則瀉陽補陰；氣口脈盛，為陰經病，則瀉陰補陽，補瀉施而陰陽和。」 亦從陰引陽，從陽引陰法也。凡人身經絡，左與右同，我與彼同，表與裏同，故以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，如《繆刺》論，以邪之入於經者為巨刺，流溢於大絡而生奇病者為繆刺。繆刺者，以左取右，以右取左。其所謂大絡者，十五絡也。巨刺者，正刺也。繆刺者，與經脈異處也。凡病之邪氣盛，則實者失之太過；正氣奪，則虛者失之不及。當觀過與不及之理，所見精微，而知其病在何經，則施以用鍼之法，庶不至於危殆矣。
張志聰曰：「此言用鍼者，當取法乎陰陽也。夫陰陽氣血，外內左右，交相貫通，故善用鍼者，從陰而引陽分之邪，從陽而引陰分之氣。病在左者取之右，病在右者取之左。以我之神，得彼之情，以表之證，知裏之病，觀邪正虛實之理而補瀉之，見病之微萌，而得其過之所在，以此法用之，而不至於危殆矣。」
善診者，察色按脈，先別陰陽，審清濁，而知部分；視喘 息，聽音聲，而知所苦；觀權衡規矩，而知病所主；按尺 寸，觀浮沈滑濇，而知病所生。以治無過，以診則不失 矣。
王冰曰：「別於陽者，則知病處；別於陰者，則知死生之期。清濁，謂察色之青赤黃白黑；部分，謂臟腑之位，可占候處；聽音聲，謂聽聲之宮商角徵羽；視喘息，謂候呼吸之長短也。權也者，所以察中外；衡也者，所以定高卑；規也者，所以表柔虛；矩也者，所以明強盛。故善診之用，必備見焉。所主者，謂應四時之氣，所主生病之在高下中外也。浮脈者，浮於手下也；沈脈者，按之乃得也；滑脈者，往來易；濇脈者，往來難。故審尺寸，觀浮沈，而知病之所生以治之也。有過無過，皆以診之，則所主治無誤失也。馬蒔曰：『此言善診者之有法也。診，視驗也。必察其色，以色者，神之所形也。按其脈，以脈者，血之府也。先別其病之或在陰』」 經，或在陽經，復審其面之氣色清濁，而知其病之在部分者何經。如《靈樞·五色篇》「黃帝曰：庭者，首面也；闕上者，咽喉也；闕中者，肺也。下極者，心也；直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也；方上者，胃也。中央者，大腸也；挾大腸」 者，腎也。當
