腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀胱子處也。顴者，肩也。顴後者，臂也。臂下者，手也。目內眥上者，膺乳也。挾繩而上者，背也。循牙車以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當脛以下者，足也。巨分者，股裏也。巨屈者，膝臏也。此五臟六腑肢節之部也。沈濁為內，浮澤為外。黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而「膏潤為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。」 視其喘息，聽其音聲，而知其病候之所苦者何經。如肝聲呼，音應角調而直，音聲相應則無病，角亂則病在肝；心聲笑，音應徵和而長，音聲相應則無病，徵亂則病在心；脾聲歌音應宮大而和，音聲相應則無病，宮亂則病在脾；肺聲哭，音應商輕而勁，音聲相應則無病，商亂則病在肺腎；聲呻，音應羽，沈而深，音聲相應則無病，羽亂則病在腎也。觀權衡規矩，而知病時之所主者何經。如《脈要精微論》云：「春應中規，言陽氣柔軟，如規之圓也。夏應中矩，言陽氣強盛，如矩之方也。秋應中衡，言陰升陽降，高下必平。冬應中權，言陽氣居下，如權之重也。」 按其尺寸，觀脈之浮沈滑濇，而知病脈之所生，以治者何經。如《平人氣象論》言：「欲知寸口太過與不及，以診諸病」 ，《靈樞》·論疾診尺篇「可以診尺知病」 之類。然此乃有病之人也，及無病者而皆診以知之，則不至於有所失矣。
張志聰曰：夫色為陽，血為陰，然色有陰陽，而脈有陰陽，故善診者，察色按脈，當先審別其陰陽也。夫色有清明，有濁暗，五色之見於面也，各有部分，審清濁則知病之從來，知部分則知病之所在。《金匱要略》曰：「息搖肩者心中堅，息引心中上氣者欬息，張口短氣者，肺痿唾沬。」 又曰：「吸而微數，其病在中焦，實也，當下之則愈。虛者不治。在上焦者其吸促；在下焦者其吸遠，此皆難治。呼吸動搖振振者，不治。」 又曰：「病人語聲寂然，喜驚呼者，骨節間病；語聲喑喑然不徹者，心膈間病；語聲啾啾然，細而長者，頭中病。」 《平脈篇》曰：「病人欠者，無病也；脈之而呻者，病也。言遲者，風也。搖頭者，裏痛也。裏實護腹如懷卵物者，心痛也。」 此以望聞而知其病之所苦也。觀權衡規矩而知病所主者，觀四時所應之脈，而知病之所主為何臟也。按尺寸而知病所生以治者，寸主在上為陽，尺主在下為陰，浮為在表為陽，沈為在裏為陰，滑主氣為陽，濇主血為陰。審脈之上下表裏氣血，而知病之生於陰，生於陽，而以法治之也。夫診有五過。診無差誤。則治之不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因 其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。
王冰曰：「可刺以輕微也。若病盛取之，毀傷真氣，故其盛者，必可待衰。夫輕者發揚則邪去，重者節減而去之。或因病氣衰，攻令邪去，則真氣堅固，血色彰明。」
馬蒔曰：「此言善治者之有序也。方知病之始起也，其邪未盛，可即刺之，而病自已；其邪盛者，可待其勢之既衰以刺之，而病亦已。夫病之始起，而刺之即已，所謂因其病勢之輕而發揚之耳。如下文『其在皮者，汗而發之，及其盛而必待其衰，所謂因其病勢之重而漸減之也。至於末後，則病勢既衰，當因其邪氣之衰』」 ，而使正氣之彰。斯則初中末三治之法。所謂「初則發攻。中則調和。末則收補」 者是也。治病者可不知哉。然本節雖言用鍼。而用藥之理亦不外是也。
張志聰曰：此以下言治病者，亦當取法乎陰陽也。夫鍼石，所以治外者也，病之始起，尚在於外，故可刺而已。其病盛者，勿去其鍼，待其衰而後已。言始起在外在陽，盛則在裏在陰也。病之始起，則輕而淺，久則重而深，故因其輕而發揚之，因其重而少減之，因其病勢少衰而彰逐之。蓋病之盛者，不可急逆。《經》曰：「微者逆之，盛者從之，避其來銳，擊其惰歸」 ，此之謂也。
形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
王冰曰：氣謂衛氣，味謂五臟之味也。《靈樞經》曰：「衛氣者，所以溫分肉而充皮膚，肥腠理而司開闔。」 故衛氣溫則形分足矣。《上古天真論》曰：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。」 由此則精不足者，補五臟之味也。
馬蒔曰：「此言用藥者之不偏也。上文曰『味歸形，形食味，則形不足者，當溫之以味也，而茲曰溫之以氣。上文曰『氣歸精，精食氣，則精不足者，當補之以氣也，而茲曰補之以味。正以上文又曰味傷於形』，則傷於味者，亦能傷形也，而味不可以無氣，故戒之曰，形不足者，當溫之以氣，毋專用味焉可也，所謂獨陰不生者』」 是也。如用陰味之藥。必兼以陽氣之藥。上文又曰：「氣傷精。」 則偏於氣者。亦能傷精也。而氣不可以無味。故戒之曰。精不足者。當補之以。
