味，毋專用氣焉可也，所謂孤陽不成者是也。如用陽氣之藥，必兼以陰味之藥。《王註》以氣為衛氣者，非。蓋溫之以氣，以衛氣為解，則補之以味，豈人身亦有味乎？然氣為陽，故曰溫；味為陰，故曰補。神聖之立身有法也如是。
張志聰曰：形謂形體肌肉，精謂五臟之陰精。夫形歸氣，氣生形，溫熱氣勝者，主補陽氣，故形不足者，當溫之以氣。五臟主藏精者也。五味入口，各歸所喜，津液各走其道，故五味以補五臟之精。《靈樞經》曰：諸部脈小者，血氣皆少，其陰陽形氣俱不足，勿以鍼，而當調以甘和之藥可也。是不足者，不可妄用其鍼，當溫補其氣味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之於 內；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發之；其慓 悍者，按而收之；其實者，散而瀉之。審其陰陽，以別柔 剛。陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。血實宜 決之，氣虛宜�引之。〈漬資賜切慓必遙切悍音汗〉
王冰曰：越謂越揚也，引謂泄引也。內謂腹內，邪謂風邪之氣。風中於表，則汗而發之，皮在外，故汗發泄。其氣候疾利者，則按而收斂之。「實則散瀉者，陽實則發散，陰實則宣瀉也。陰曰柔，陽曰剛，所謂從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右者也。鄉謂本經之氣位，決謂決破其血。」�讀為「導。」導引則氣行條暢也。
《馬蒔》曰：「此舉治病之法也。」�當作「掣。」病之在高者，因而越之，謂吐之使上越也。病之在下者引而竭之，謂疏之使下竭也，如濕在下，宜利小便之義。中滿者瀉之於內，謂蓄積有餘，腹中脹滿，當從而瀉之也。如《靈樞》脹論論五臟六腑皆有脹而言，無問虛實，工在疾瀉。但今之醫工，不敢言瀉，而病人恐瀉，致使中滿之疾，綿延日久，經絡閉塞而死噫！與其瀉遲而死，孰若瀉早而愈？故《靈樞》疾瀉之旨深哉！其有邪者，當從而汗之，而其汗頗多，其形似漬也。蓋以邪之在皮者，當汗而發之耳，即上文所謂善治者，治皮毛是也。其慓悍者，謂邪氣慓悍疾利，既按摩以散之，而復有以收之，使正氣不散也。其有實者，謂有形如積塊之類，當散而瀉之。蓋上文之中滿，未必有形也，而此為痞滿之類，審其病之在陰在陽，以別其邪之為柔為剛。《難經十難》以五臟之邪相干為剛，以六腑之邪相干為柔。蓋陽經為腑，邪始感故為柔；陰經為臟，邪入深故為剛。然陽病必行於陰，故陽病治陰，則從陰以引於陽，而陽病可去；陰病必行於陽，故陰病治陽，則從陽以引於陰，而陰病可去。凡六經血氣，或血多氣少，或氣少血多，或氣血皆少，或氣血皆多，各守其鄉。其血實者，宜疏決之，謂破去其血，如決水之義。其氣虛者，宜掣引之，謂導引其氣，使至於條暢。如此則治病之法盡矣。
張志聰曰：「人有三部，在上為陽，在下為陰。病在胸膈之上者，因其上而發越之；其在胸腹之下者，因其下而引去之；其在中者，宜從內而瀉洩之。此言病之有上下陰陽，而治之有法也。漬，浸也。古者用湯液浸漬取汗，以去其邪，此言有邪之在表也。邪在皮毛，取汗而發散之。氣之悍利者，宜按摩而收引。陽實者，宜散之，陰實者宜瀉之。」 此言病之有表裏陰陽，而治之亦有法也。陰陽者，天之道也；剛柔者，地之道也；參合天地之氣者，人之道也。如感天之陽邪，則當治人之陰氣，陰氣盛而陽熱之邪自解矣。如感天之陰邪，則當治人之陽氣，陽氣盛而陰寒之邪自散矣。此邪正陰陽之各有對待，而善治者之有法也。如邪在氣分，則當守其陰血，而勿使邪入於陰；如邪在血分，則當守其陽氣，而勿使陰邪傷陽，定其血分氣分之邪，而各守其部署。蓋陽邪傷氣，陰邪傷血，氣血內守，則邪不敢妄侵，此即上文對待之意也。《經》曰：「邪之所腠，其正必虛。」 實者邪氣實，而虛者正氣虛也。血實者決之使行，氣虛者掣之使升，「蓋陽氣發原於下也。上節言各守其陰陽氣血，使邪之不敢妄傳，此復言邪在血分而血實者，宜行血以驅邪，邪在氣分而氣虛者，宜提掣陽氣以助正，此又邪正對待之一法也。」 按此篇論天地人之陰陽相應，而鍼石診治，亦皆法乎陰陽，故曰天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也。蓋陰陽之在人。為男為女。在身為氣為血。故末結其氣血焉。。
