者，知一陽、二陽、三陽之發病，及陽結之為病也。至於三陽搏鼓，三日死；二陽俱搏，十日死。「別於陽」 者，知所病之證，及死忌時也。「別於陰之脈」 者，知一陰、二陰、三陰之發病，及肝之心，心之肺，以至於陰搏之死證，此論別手足三陰三陽之脈證也。所謂「陰陽」 者，胃脘之陽，真臟之陰，手足之三陽，手足之三陰也。言審別陰陽之脈，謹熟之於心，應之於手，無與眾相謀論也。此總結上文之意。
所謂「陰陽」者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為 陽，遲者為陰，數者為陽。〈數音朔〉
王冰曰：「凡此言脈動之中也。」
馬蒔曰：此言脈體分陰陽，亦診脈者所當知也。凡脈有去來，故即去至而陰陽分；脈有動靜，故即動靜而陰陽分；脈有遲速，故即遲速而陰陽分。其法有如此者，以此而別陰經陽經之病，則臟腑表裏，眾不能惑，凡病處忌時，死生之期昭然矣。此節陰陽言陰脈陽脈也。
張志聰曰：此審別十二經脈之陰陽也。夫臟為陰，腑為陽，手足之陰陽，乃六臟六腑之經脈，故當以脈之來去動靜遲數而分別其陰陽。
凡持真脈之臟脈者，肝至懸絕，急，十八日死；心至懸 絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾 至懸絕，四日死。
王冰曰：「真脈之臟脈者，謂真臟之脈也。十八日，金木成數之餘也。九日者，水火生成數之餘也。十二日者，金火生成數之餘也。七日者，水土生數之餘也。四日者，木生數之餘也。故《平人氣象論》曰：『肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死者以此。如是者，皆至所期，不勝而死也。何者？以不勝尅』」 賊之氣也。馬蒔曰：上文言陰者，真臟也，見則為敗，敗必死矣。又言別於陰者，知死生之期，此遂以五臟真脈見者，而決其死期也。《平人氣象論》曰：「肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死。」 蓋以五行之相尅為期，至所不勝而死也。今凡真臟脈來見者，肝脈至於懸絕。肝屬木，自甲乙日而數之，至庚辛日為一八，又至庚辛日為十，共十八日當死。心脈至於懸絕，心屬火，自丙丁日而數之，至壬癸日為八，今曰九日者，亦八日之盡交九日也，當死。肺脈至於懸絕，肺屬金，自庚辛日而數之，至八日為丙丁，又至丙丁日為十八日，當死。今曰十二日者，自庚辛而數之，乃庚辛見庚辛也。腎脈至於懸絕，腎屬水，自壬癸日而數之，至戊己日為七日，當死。脾脈至於懸絕，脾屬土，自戊己日而數之，至甲乙為八日。今曰四日，除戊己日至甲日也，當死。
張志聰曰：此審別真臟胃脘之陰陽也。懸絕者，真臟孤懸將絕，無胃氣之陽和也。急者，肝死脈來急益勁，如張弓弦也。《六節臟象論》曰：「天以六六為節，地以九九制會，計人亦有三百六十五節，以為天地久矣，此氣之數也。木生於地，故死於九九之數；肺主天氣，絕於六六之期。水火本於先天，故死於生成之數；脾土寄於四季，故絕於四日之周。五臟死期，總合《大衍》之數 。」 按王氏皆以天地生成之數論之，馬氏論天干之五行相尅，其間多有不合。夫臟腑具五行之氣，各有陰陽剛柔不同，不必執一而論，是以以下陰陽相搏，亦止少陰太陽死於天地生成之數，餘皆不合也。此節論真臟脈見之死期，與後節陰陽相搏之死期。又少有異同也。
曰：「二陽之病發心脾。有不得隱曲，女子不月。其傳為 風消。其傳為息賁者，死不治。」〈賁同奔〉
王冰曰：二陽，謂陽明大腸及胃之脈也。隱曲，謂隱蔽委曲之事也。夫腸胃發病，心脾受之，心受之則血不流，脾受之則味不化，血不流，故女子不月；味不化則男子少精，是以隱蔽委曲之事，不能為也。《陰陽應象大論》曰：「精不足者，補之以味」 ，由是則味不化而精氣少也。《奇病論》曰：「胞胎者，繫於腎。」 又《評熱病論》曰：「月事不來者，胞脈閉。」 胞脈者，屬於心而絡於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來，則其義也。又《上古天真論》曰：「女子二七天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下。丈夫二八天癸至，精氣溢瀉。」 由此則在女子為不月，在男子為少精不治，言其深久者也。胃病深久，傳入於脾，故為風熱以消削大腸，甚則傳入於肺。為喘息而上賁。然腸胃脾肺兼及於心。三臟二腑互相尅薄。故死不治。
馬蒔曰：「上文言別於陽者，知病處也；別於陽者，知病忌時。故此下三節，乃言陽經之病，而此一節則舉二陽之病言之也。夫二陽者，足陽明胃經也，為倉廩之官，主納水穀，而乃不能納受者，何也？此病由心脾所發耳，正以女子有不得隱曲之事鬱之。」
