《靈樞·經脈篇》謂胃病聞木聲則惕然而驚。二經之病，胃自頭以行於足，肝自足走腹，皆無與於背者，而此曰背痛，意者陰病必行於陽也。噫，氣轉也。又曰：飽出息也。《脈解篇》所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡屬心，故上走心為噫也。欠，氣相引也。《靈樞·經脈篇》言胃脈為病，有數欠。又按：《宣明五氣論》《靈樞·〈九鍼論〉》皆曰：「腎為欠。」 今曰善欠者，胃之病也。若此者，必併四病而兼有之，病名曰風厥。蓋外感於風，肝實主之，胃氣不能升降，而厥乃生耳。
張志聰曰：二陽一陰者，陽明厥陰之為病也。東方肝木，其病發驚駭。足陽明之脈病，聞木音則惕然而驚。背為陽，厥陰主春，陽肝木，故引背痛也。邪氣客於胃，厥逆從上下散，復出於胃，故為噫也。欠者，氣引而上也。胃是動病，善伸數欠，此厥陰風木厥逆之為病也。風木為病，干及胃土，故名風厥。
二陰一陽發病，善脹，心滿善氣。
王冰曰：二陰，謂少陰心腎之脈也。腎膽同逆，三焦不行，氣穡於上，故心滿。下虛上盛，故氣泄出也。馬蒔曰：「此舉二陰一陽之病以言之也。二陰者，腎經也；一陽者，膽經也。膽邪有餘，來侮脾土，故善脹；腎邪有餘，來乘心火，故心滿。膽氣有餘，故善氣宣明《五氣論》云：『膽為怒者是也』。」
張志聰曰：二陰一陽者，少陰少陽也。少陽之氣，生於腎臟水中。《經》云：「腎氣實則脹。」 三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，此腎氣與生陽並逆，故善脹。心腎之氣，不能相交，故心滿善氣也。善氣者，太息也。心系急則氣道約，故太息以伸出之，此三焦氣也。夫一陽之氣病，故伸引於三焦。
三陽三陰發病，為偏枯痿易，四支不舉。
王冰曰：「三陰不足，則發偏枯。三陽有餘，則為痿易。易，謂變易常用，而痿弱無力也。」
馬蒔曰：此舉三陽三陰之病以言之也。三陽者，膀胱經也。三陰者，脾經也。膀胱之脈，自頭背下行於足，而脾脈主於四支，故二經不足，發為偏枯，及為痿易，與「四支不舉。」 痿易者，左右變易為痿也。張志聰曰：三陽三陰者，太陽太陰之為病也。偏枯者，半身不遂。痿易者，委棄而不能如常之動作也。太陽為諸陽主氣而主筋。陽氣虛則為偏枯。陽虛而不能養筋。則為痿。脾屬四支。故不舉也。此水腑為病。而逆乘脾土也。
鼓一陽曰「鉤」，鼓一陰曰「毛」，鼓陽勝急曰「弦」，鼓陽至而 絕曰「石」，陰陽相過曰「溜。」
王冰曰：何以知陰陽之病脈耶？一陽鼓動，脈見鉤也。何以然？一陽謂三焦，心脈之腑。然一陽鼓動者，則鉤脈當之，鉤脈則心脈也，此言正見者也。一陰，厥陰肝木氣也，毛，肺金脈也。金來鼓木，其脈則毛，金氣內乘，木陽尚騰，急而內見，脈則為弦也。若陽氣至而急脈，名曰弦，屬肝；陽氣至而或如斷絕脈，名曰石，屬腎。陰陽之氣相過。無能勝負。則脈如水溜也。
馬蒔曰：「此舉五臟之脈體言之也。一陽者，微陽也，指下鼓動一陽，而脈即來盛去衰者曰鉤，乃微鉤也，心之脈也。一陰者，微陰也，指下鼓動一陰，而脈來輕虛以浮者曰毛，乃微毛也，肺之脈也，鼓動陽脈，而其勢勝急，不至於太急者曰弦，乃微弦也，肝之脈也，鼓動陽脈，而陽脈似絕曰石，乃微石也，腎之脈也。陰陽二」脈相過，無能勝負，正平和之脈，其名曰「溜」，如水之緩流也，脾之脈也。此曰陰陽，以脈體言，就其浮沈大小之間，以意而得之者也。
張志聰曰：「此論四經之脈，以應四時也。一陽之氣初升，故其脈如弦之端直，以應春生之氣也。一陰之氣初升，故其脈如毛之輕柔，以應秋陰之氣也。陽氣正盛，故其脈來」盛去悠，如鉤之急，以應夏熱之氣也。至者為陽，陽氣伏藏，故脈雖鼓至而斷絕，以應冬藏之氣也。溜，滑也。陰陽相遇，其脈則滑，長夏之時，陽氣微下，陰氣微上，陰陽相過，故脈滑也。此言人有四經，以應四時之氣也。〈按張註。「『鉤』。當作弦。「弦』當作鉤。」 〉
陰爭於內，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺， 使人喘鳴。陰之所生，和本曰「和。」是故剛與剛，陽氣破 散，陰氣乃消亡淖則剛柔不和，經氣乃絕。}}
王冰曰：「若金鼓不已，陽氣大勝，兩氣相持，內爭外擾，則流汗不止，手足反寒，甚則陽氣內燔，流汗不藏，則熱攻於肺，故起則熏肺，使人喘鳴也。陰謂五神臟也。言五臟之所以能生，而全天真和氣者，以各得自從其和性而安靜爾。苟乖所適，則為他氣序乘，百端之病，由斯而起，奉生之道，可不慎哉！」 剛謂陽也，言陽氣內蒸，外為流汗，灼而不已則陽勝，故陽盛則不能久存而日散。陽已破敗，陰不獨存，故陽氣破散，陰氣亦消亡，此乃爭勝招敗矣。血淖者，陽常勝。視人之血淖者，宜謹和其氣，常使流通。
