若不能深思寡欲，使氣序乖違，陽為重陽，內燔臟腑則死。雖欲待生，其能久乎？
馬蒔曰：「此言營衛二氣貴於和，不貴於偏勝。而和則陰陽之氣生，偏則陰陽之氣滅，所以經氣從是而絕也。陰氣者，營氣也，陰在內，為陽之守。陽氣者，衛氣也，陽在外，為陰之使。苟陰氣偏勝而爭於內，或陽氣偏勝而擾於外，則偏勝者為剛而不能柔。肺經內主藏魄，外主皮毛，魄汗外泄，未能閉藏，燥極熱生，熱極寒生，四支厥逆而起，起則熏肺，肺因氣迫，喘鳴交作。蓋肺為五臟之華蓋，而肺經若此，餘經之病至矣。」 殊不知陰之所生，和則曰和，不和所以為爭為擾而為剛也。是故剛與剛，則陽氣不能勝陰，而從是破散，或陰氣不能勝陽，而從是消亡。所謂剛與剛者，氣血俱淖之謂也。淖則剛柔不和，諸經之氣以「漸而絕矣。」 此節陰陽言營衛二氣也。
張志聰曰：「內為陰，外為陽，臟為陰，腑為陽。」 承上文而言，人之經氣，陰陽相貫，外內循環。如陰不得陽氣以和之，則陰爭於內矣；陽不得陰氣以和之，則陽擾於外矣。汗者，血之液也。魄汗，肺之汗也。夫經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛，皮毛汗出，而精血仍藏於陰。如魄汗未藏，是奪汗而傷其精血矣。臟真高於肺，主行營衛陰陽，肺臟之陰液外洩，則四臟之陰並逆而起，起則上熏於肺，而使人喘急喉鳴。蓋五臟主藏精者也，精化而為血，血化而為汗，百脈雖朝於肺，而五臟相通，移皆有次，四逆而起，則失其次序旋轉之機矣。此言陰和於陽，而陰液不宜外洩者也。夫外脈為陽，腑脈為陽，然皆本於五臟五行而生，故曰陰之所生也。陰之所生之陽脈，與所本之陰脈相和，而始名曰和。蓋陽予之正，陰為之主，既有所出，當有所入，是故剛與剛，則陽散而陰亡矣。此言陽和於陰，而後謂之和也。剛與剛，是陽不與陰和矣。陽不歸陰，則陽氣破散，陽氣外散，而孤陰亦內亡矣。淖，和也。陰與陰和，而剛柔不和，則陰無所生之陽矣。孤陰不生，則經氣乃絕，經氣已絕，不過三日四日而死也。此言柔與柔，而生氣絕也 。高士宗曰：陰爭於內，陽擾於外，言陰陽之氣不和，則為陽結陰結之病。若夫剛與剛，是陽傳於陽，陰傳於陰，乃陰陽相絕之死候也。
死陰之屬，不過三日而死；生陽之屬，不過四日而死。 所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死 陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。〈辟音闢〉
王冰曰：「死陰不過三日而死者，火乘金也。生陽不過四日而死者，木乘火也。肝之心，母來親子，故曰生陽。匪惟以木生火，亦自陽氣主生爾。陰主刑殺，心之肺火復乘金，金得火亡，故云死。肺之腎，亦母子也，以俱為陰氣，故曰重陰。」 土氣辟併，水乃可升，土併水升，故云「辟陰。」
馬蒔曰：「此言臟病相傳者，有生死之分也。《本經》屬陰，而以尅我者來尅之，謂之死陰，如下文『火乘肺金之謂。凡死陰之屬，其病不過三日而死。本經屬陽，而以生我者來生之，謂之生陽，如木來乘火之謂。凡生陽之屬，其病不過四日而死。所謂生陽死陰者，如肝之心謂之生陽，木來生火也；心之肺謂之死陰，火來尅』」 金也。不但是也，腎屬足少陰，肺屬手太陰，以肺乘腎，乃母來乘子，陰以乘陰，謂之重陰，病日深矣；脾屬足太陰，腎屬足少陰，乃乘所不勝陰以侮陰，謂之辟陰，病日危矣；皆死陰之屬之義也，故謂之曰「死不治」 也。
張志聰曰：「五臟相尅而傳，謂之死陰，相生而傳，謂之生陽。如肝之心，心之脾、脾之肺，肺之腎，皆謂之生陽，如心之肺，肺之肝之類，皆謂之死陰也。以陽臟相生而傳，故不過四日之偶數而死；以陰臟相尅而傳，故不過三日之奇數而死也。夫肝脈傳肺，肺傳大腸，大腸傳胃，胃傳脾，脾傳心，心傳小腸，小腸傳膀胱，膀胱」 傳腎，腎傳心包絡，包絡傳三焦，三焦傳膽，膽傳肝，一臟一腑，一雌一雄，陰陽相間，循環無端，如肝之心，心之肺，肺之腎，腎之脾，此皆經氣絕而死不治者也。肺之腎，亦生陽之屬，因肺腎為牝臟，以陰傳陰，故名重陰，辟偏僻也。以水臟而反傳所不勝之脾土，故謂之辟陰，此皆不治之死候也 。莫子晉曰：「三日者。不過天地之生數。四日者。不能盡五行之數終。」
結陽者，腫四支。結陰者，便血一升，再結二升，三結三 升，陰陽結斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結，謂之 消，三陽結謂之膈，三陰結謂之水，一陰一陽結，謂之 喉痹。
王冰曰：「結陽者，腫四支，以四支為諸陽之本。結陰者，便血一升，陰主血也。二盛謂之再結，三盛謂之三結，陰陽結斜，所謂失法也。二陽結，謂胃及大腸俱熱結也。腸胃藏熱，則喜消水穀。三陽結，謂小腸」
