「于右腎之中」 ，謂太陽與少陰為表裡者，言膀胱與腎為表裡也，居于左腎之中。又《靈樞·本臟篇》謂腎合三焦膀胱，言右腎合三焦，左腎合膀胱。故三焦在下部之右，為決瀆之官，水道所出。膀胱在下部之左，為州都之官，津液所藏。然是三焦膀胱者，必得氣海之氣施化，則溲便泄注。氣海之氣不及，則隱閟不通，故曰「氣化則能出矣。」 凡此十二官者，上下相使，彼此相濟，不得相失也。故十二官之中，唯心為君主，君主不病，則百體自寧，猶人主明則下民自安也。以人身而言，用此法以養生，心泰而體寧，必有壽而終身不殆。以人主而言，用此法以治世，君明而下安，必大昌而天下盛治，否則心主不明，則十二官危。凡各經轉輸之路。皆閉塞而不通。其形乃大傷矣。以此養生則受殃。以此治世則宗危。可不知所戒哉。
張志聰曰：六臟藏神，六腑藏物，六臟六腑，皆謂之臟，故云「十二臟」 也。「相使」 者，六臟六腑，相為傳使也。受清者貴，受濁者賤，五臟之中，惟足太陰獨受其濁，故曰「脾胃者倉廩之官。」 上章論手足三陰三陽之經脈，陰陽相間而傳，然所本于六臟六腑，故帝復問臟腑之相使貴賤，而伯稱其詳悉焉。心者位居南面，靈應萬機，故為君主之官，清靜虛靈，而主藏神，故「神明出焉。」 肺者，位高近君，猶之宰輔，主行榮衛陰陽，故治節由之；肝氣急而志怒，故為將軍之官，主春生之氣，潛發未萌，故謀慮出焉。膽秉剛果之氣，故為中正之官，有膽量則有果斷，故決斷出焉。膻中者，心主之宮城，心主包絡，位居膻中，而代君行令，故為臣使之官。心志喜，心主代君宣布，故喜樂出焉。脾胃運納五穀，故為倉廩之官。五味入胃，脾為轉輸，以養五臟氣，故五味出焉。大腸居小腸之下，小腸之受盛者，賴以傳道，濟泌別汁，變化糟粕，從是出焉。小腸居胃之下，胃之運化者賴以受盛，而凡物之所化者從是出焉。腎藏志，志立則強于作用，能作用于內，則伎巧施于外矣。三焦下俞出于委陽，並太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。「三焦主氣，氣化則水行，故為決瀆之官也。」 膀胱為水腑，乃水液都會之處，故為州都之官。水穀入胃，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱，故為津液之所藏。氣化則水液運行而下出矣。凡此十二官者，經脈相通，剛柔相應，失則災害至矣。夫五臟六腑，心為之主，君主神明，則十二官各安其職，以此養生，則壽終身而不致危殆，蓋心正則身修也，以此而及于治國平天下，未有不大昌者矣。心者離也，離也者，明也。心為一身之主，即我之神明，心主不明，則十二官皆不安矣。心主包絡，為臣使之官，代君「行令而主脈。脈者血脈也，血者神氣也。神明昏亂，則血脈凝泣，而使道閉塞矣。血氣者，充膚熱肉，滲皮膚，生毫毛，濡筋骨，利關節者也。血脈不通，而形乃大傷矣。故以此養生，則殃折不壽，在治天下，則其宗大危。正心明德之道，豈不重可戒哉。」 此言心為一身之主，主明即可以養生，推而大之，可以治國平天下。如心不明。即此身亦不可保矣 。王子芳曰。血者神氣也。心藏神。心主脈。故十二臟腑經脈。皆以心為主。
至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉消者瞿瞿，孰 知其要？閔閔之當，孰者為良？恍惚之數，生于毫釐，毫 釐之數，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其 形乃制。黃帝曰：「善哉！余聞精光之道，大聖之業，而宣 明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。」黃帝乃擇吉日良 兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。〈瞿音據〉
王冰曰：「孰知其原，言孰知至道之用也。小之則微妙而細無不通，大之則廣遠而變化無窮，然其淵原，誰所知察，窘要也。瞿瞿，勤勤也。人身之要者道也，然以消息異同，求諸物理，而欲以此知變化之原本者，雖瞿瞿勤勤以求明悟，然其要妙，誰得知乎？既未得知，轉成深遠，閔閔元妙，復不知誰者為善知要妙者，元」 妙深遠，固不以理求而可得。近取諸身，則十二官粗可探尋，而為治身之道爾。「恍惚」 者，謂似有似無也。似有似無，而毫釐之數生其中。夫毫釐雖小，積而不已，命數乘之則起。至于尺度斗量之繩準，千之萬之，亦可增益而至。載之大數，推引其大，則應通人形之制度也。齋卜以藏，祕之至也。
馬蒔曰：此言十二官之道，乃至道也，微妙而難測，變化而無窮，孰知其原之所在耶？彼不知此養生之法者，有消而無長，瞿瞿然驚顧，擬而議之窘迫哉。此消者，瞿瞿也，孰知其有要耶？不知其要，所以不知其原也。閔閔者，《說文》以為病與傷痛也。唯不知其要，則閔閔然獨當其病，孰知何法為善耶？且是十二官之數，恍惚者無形也。毫釐從此而生。毫釐者至小也。度量從此而起。顧推之而千。又推之。
