而萬可以益大。唯心為君主之官。有以制此形耳。帝乃深贊此書。而藏之靈蘭之室。故此篇曰。《靈蘭祕典》。論者良有故也。
張志聰曰：承上文而言，修身養生，以及于為天下之至道，始在于微。蓋心之變化無窮，苟正其心，在養生則壽，為天下則昌；其心不正，在此身則殃，為天下則殆，當知壽夭治亂之機，在此心一念之發萌，而人莫知其原也。「窘乎哉」 者，嘆其至道之難明而窘極也。「消」 者，消息其道之微。「瞿瞿」 ，驚顧貌，視其道之要妙，而孰能知之也。閔，憂也，憂其理之切當而孰者為良也。恍惚，謂心神之萌動，生于毫釐之間，度量長短輕重也，言毫釐之間而有邪正明昧之分，以至于千之萬之不可勝極也。制，正也，以毫釐之誠意推而大之，《其形乃正》，言其心正而後形正也。《精光之道》，言正心明德之道也。《大聖之業》者，能正心修身，以及于治國平天下也。齋戒者，誠意滌慮也。擇吉者，從善避惡也。靈蘭之室，心之宮也，乃擇其良善而藏之于心。以傳保者，保干無窮，流于無極，守而勿失也 。吳氏曰：「靈臺蘭室，黃帝藏書之所。《祕典》，祕密典籍也。」
《六節臟象論篇第九》
馬蒔曰：「篇內首問六六之節，後又問臟象何如，故名篇。」
黃帝問曰：「余聞天以六六之節，以成一歲；人以九九 制會，計人亦有三百六十五節，以為天地，久矣，不知 其所謂也？」岐伯對曰：「昭乎哉問也！請遂言之。夫六六 之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。天度者， 所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天 為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日 行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十 五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中， 推餘於終，而天度畢矣。」帝曰：「余已聞天度矣，願聞氣 數何以合之？」岐伯曰：「天以六六為節，地以九九制會。 天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十 日法也。夫自古通天者生之本，本於」陰陽。其氣九州 九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三，三而成天，三而 成地，三而成人。三而三之，合則為九。九分為九野，九 野為九臟。故形臟四，神臟五，合為九臟，以應之也。
王冰曰：「六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節，六竟，若復以九九為紀法，則兩歲大半，乃曰一周，不知其法，真原安謂也。六六之節，天之度也。九九制會」 ，氣之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則歲有三百六十日而終；兼之小月日，又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏焉。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為始，終於九氣。然九之為用，豈不大哉？《律書》曰：「黃鐘之律，管長九寸。冬至之日，氣應灰飛。」 由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。制謂準度，紀謂綱紀。準日月之行度者，所以明日月之行遲速也。紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替。遲速以度，而大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度餘，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外復行十九度分之七，故云「月行十三度而有奇」 也。《禮義》及《漢律曆志》云：「二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行。」 今太史說云：「並循天而東行，從東而西轉」 也。諸曆家說，月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度餘；自五日至八日，行次疾，日夜行十三度餘。自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度餘。二十日至二十二日，行又小疾，日夜行十三度餘；二十四日至晦，日行又大疾，日夜行十四度餘。今《太史》說月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度，固無常準矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行三百八十七度，少七度，而不及日也。至三十日，日復遷計。
