率至十三分日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率，其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分日之五之六而及日者，小盡之月也。故云「大小月三百六十五日而成歲」 也。正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一歲法，以奇不成日，故舉大以言之。若通以大小為法，則歲止有三百五十四日，歲少十一日，餘矣。取月所少之辰，加歲外餘之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：「朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲」 ，則其義也。積餘盈閏者，蓋以月之大小，不盡天度故也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首氣於初節之日，示斗建於月半之辰，退餘閏於相望之後。是以閏之前則氣不及月，閏之後則月不及氣。故常月之制，建初立中；閏月之紀，無初無中。縱曆有之，皆他節氣也。故曆無云「某候閏某月節，閏某月中」 也。推終之義，斷可知乎？故曰「立端於始，表正於中，推餘於終」 也。由斯推日成閏，故能令天度畢焉。十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數。《易繫辭》曰：「天九地十」 ，則其義也。六十日而周甲子之數。甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此蓋十二月各三十日者，若除小月，其日又差也。通天，謂元氣，即天真也。然形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰陽而為根本也。《寶命全形論》曰：「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。」 四氣調神。大論曰：「陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。」 又曰：「逆其根則伐其本，壞其真矣。」 此其義也。九州謂冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同，故曰九州九竅也。《靈樞經》曰：「地有九州，人有九竅。」 則其義也。先言其氣者，謂天真之氣常繫屬于中也。天氣不絕，真靈內屬，行藏動靜，悉與天通，故曰「皆通乎天氣」 也。形之所存，假五行而運用，徵其本始，從三氣以生成，故云「其生五，其氣三」 也。氣之三者，亦副三元，非唯人獨由三氣以生，天地之道，亦如是矣。故《易》乾坤諸卦，皆必三焉。九野者，應九臟而為義也。形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胷中也。形分為臟，故以名焉。神臟五者，一肝，二心，三脾，四肺，五腎也。神藏于內，故以名焉。所謂「神臟」 者，肝藏魂，心藏神，肺藏魄，腎藏志，合則為《九臟》爾。
馬蒔曰：「此詳言六六九九之會也。按《六微旨大論》帝曰：『願聞天道六六之節，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀，故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之，此所謂氣之標，蓋南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也』。」 蓋言天道六六之節。盛衰者，天之三陰三陽，右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之數，六六也。「上下有位，左右有紀」 者，謂每歲陰陽盛衰之位。上下，謂司天、在泉二位也。左右，謂司天之左間、右間也，在泉之左間、右間，為四紀也。凡天右旋之陰陽，臨司天「之位者，其天之政盛，至三之氣始布；臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布，而上下二位，有二節陰陽盛衰也。臨司天之左間者，其氣至四之氣盛；右間者，其氣至二之氣盛；臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛；右間」 者，其氣至二之氣盛。而左右四紀，有四節陰陽盛衰也。故此六節陰陽，每歲各一，盛衰而數得六。寅申歲，少陽旋來司天治之，為初六少陽之右；卯酉歲，陽明旋來司天治之，為六二陽明之右；辰戌歲，太陽旋來司天治之，為六三太陽之右；巳亥歲，厥陰旋來司天治之，為六四厥陰之右；子午歲，少陰旋來司天治之，為六五少陰之右；丑未歲，太陰旋來司天治之，為六六太陰之右，周而復始，于少陽治之，故曰六六之節盛衰也。本篇《帝問》所重，在六六之節，不及盛衰與標本之義。其所謂九九制會者，即下文自古通天者生之本，至合為五臟以應之也。凡此六六之節，九九之會，所以正天之度，而天之有度，正所以制日月之行也，亦所以正氣之數，而氣之有數，正所以紀化「生之用也。何以見天度制日月之行也？」 天本屬陽，地本屬陰，日為陽之精故為陽；月為陰之精故為陰。其行也各有分紀，其周也各有道理。蓋天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉。日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中作十九分，分之得七。大率月行疾速。終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數，總之則二十九日計行天三百八十七度有奇。計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度。
