「反少七度而不及日也。」 陰陽家說，謂日月之行，自有前後，遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，當為一歲。自除歲外之異，則有三百六十日。又除小月所少之日六日止有三百五十四日，而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立之之歲氣，「乃三候之至。月半示斗建之方，乃十二辰之方也。閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘，乃成閏天度畢矣。」 按天體至圓，周圍三百六十五度四分度之一，繞地左旋，常一日一周而過一度。日麗天而少遲，故日行一日，亦繞地一周，而較天為不及一度。積三百六十五日九「百四十分日之二百三十五而與天會，是一歲日行之數也。月麗天而尤遲，一日常不及天十三度十九分度之七，積二十九日九百四十分日之四百九十九而與日會」 ，十二會，得全日三百四十八，餘分之積又五千九百八十八。如日法九百四十而一，得六，不盡三百四十八，通計得日三百五十「四，九百四十分日之三百四十八，是一歲月行之數也。歲有十二月，月有三十日，三百六十者，一歲之常數也。故日與天會而多五日九百四十分日之二百三十五者，為氣盈，月與日會而少五日九百四十分日之五百九十二者，為朔虛。合氣盈朔虛而閏生焉。故一歲閏率，則十日九百四十分日之八百二十七。三歲一閏，則三十二日九百四十分日之六百單一；五歲再閏，則五十四日九百四十分日之二百七十五。十有九。歲七閏，則氣朔分齊，是為一章也。故三年而不置閏，則春之一月入於夏，而時漸不定矣。子之一月入于丑，而歲漸不成矣。積之之久，至於三失閏，則春皆入夏，而時全」 不定矣；十二失閏，子皆入丑，歲全不成矣。其名實差戾，寒暑反易，農桑庶務，皆失其時。故必以此餘日，置閏于其間，然後四時不差，而歲功得成，以此信治百官，而眾功皆廣也。立端於始，步曆者以冬至日為歲首也。表正於中，舉中氣以正月也。推餘於終，月有餘日，則歸之於終，積而為閏也。何以見氣數紀化生之用也？蓋天以六六為節，地以九九制會。天有十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也，六十日而周甲子之數。甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十日之歲法，非天度之數也。此則十二月各三十日，若除小月，其日又差矣。故有此天度，則自然有此氣數，而日異長短，月移寒暑，生長收藏，無失其宜矣。何以見地之與人，皆九九制會也。夫自古通天者生之本，以人皆本於天地之陰陽而生也。故在地為九州，在人為九竅，皆本之于天氣。其所以生者五：金木水火土也。其所以為氣者三：天氣、地氣、運氣也。非獨人由三氣以生，天地之道亦然。故天地人之道，三而三之則為九，以地則有九野，故人則有九臟：曰頭角，曰耳目，曰口齒，曰胸中，此形臟計有其四。曰肝，曰心，曰脾，曰肺，曰腎，此神臟計有其五，合為九臟，正所以應九野也。
張志聰曰：天以六六之節者，十干主天，六十日甲子一周而為一節，六六三百六十日以成一歲也。人以九九制會者，人之九竅九臟以會合生五氣，三之數也。《靈樞經》曰：「歲有三百六十五日，人有三百六十五節。」 言人亦有六六之節，以應天六六之數也。按下文曰：「地以九九制會」 ，蓋人有九竅九臟，地有九州九野，以合三而成天，三而成地，三而成人，故先言人以九九制會，而後言地以九九制會也。此篇乃論歲運之總綱，天之十干，成六六之節，以應一歲，而天之十干，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣五運行。《論》內云：帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？伯曰：「東方生風，風生木，木生酸，酸生肝。」 是在天之六氣，在地之五行五味，而又化生人之五臟也。然人之五臟，地之五行，皆由天之十干所化，故曰：《六節臟象論》也。夫人之五臟，又化生六氣，六氣者，即末章之所謂人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽是也。蓋人之五臟，應地之五行，食地之五味。人之六氣，復應天之六氣。氣亢害而無承制，則為病矣。夫先以九九制會，以應六六之節者，言地有九州，人有九竅，天有六節，而皆合乎生五氣三之數。夫六六之節，所以正天之度，蓋歲有三百六十五日，而天有三百六十五度也。九九制會，所以紀氣之數也。制，度也。天度者，周天三百六十五度。日日行一度，一歲而一周天。月日行十三度，一月而一「周天」 ，蓋以天之度數，以紀日月之行也。氣數者，生五氣三之數也。化者，陰陽之化。在天而成六六，在地，在人而成九九，皆陰陽氣化之為用也。「行有分紀」 者，謂日月之行有分野紀度。「周有道理」 者，謂日月之周天，有南道北道之理路也。
