按曆法，「周天三百六十五度四分度之一，左旋於地，一晝一夜則其行一周而又過一度。」 日月皆右行於天，一晝一夜則日行一度，月行十三度十九分度之七，故曰「有奇」 也。故「日一歲而一周天，月一十九日有奇而一周天。」 以二十九日有奇，故有大月小月也。每歲朔虛五日有奇，故止三百五十四日。又氣盈五日有奇，合氣盈朔虛，而閏生焉。故每歲連閏共計三百六十五日有奇也。《漢曆志》云：「日月五星，從西而循天東行，天道從東西行一晝一夜，日月隨天西轉一周，如蟻行磨上，磨轉一回，而日往東行，止一度。月從西而東行十三度，故月行疾，而一月與日一會而一周天。是以每歲冬至、夏至，日行有南道」 北道之分。每月上弦下弦，而月有南道、北道之分也。此復申明天度，以紀日月之行也。立端，豎端正之木，以正天表也。上古樹八尺之臬，度其日出入之影，以正東西，參日中之影與極星，以正南北。以周天三百六十五度之餘，四分度之一，推日月行度之有奇，氣盈五日之有餘，朔虛五日之有餘，推而筭之，以終一歲之數，以終天道之周，而天度畢矣。氣數何以合者，此帝復以九九之數，以合六六之數，而為問也。首言人之九九，以應天之六六，此言地之九九，以應天之六六也。夫十干主天，故曰天有十日，此言天以六六為節，而成一歲也。陰陽者，五行所生之三氣也。是以地之九州，人之九竅，皆通乎天氣。蓋天有此三氣，地有此三氣，人有此三氣也。此言地之九九，人之九九，而通乎天之六六者，皆本於陰陽。「生五」 者，天之十干化生，地之五行也。「氣三」 者，五行所生三陰三陽之氣也。承上文而言，以五行所生之三氣，而後能合六六九九之數也。以此三氣，三而三之，以成天之六氣，地之六「氣，人之六氣也。」 天之六氣者，以冬至後得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子厥陰王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王。所謂天以六六之節，以成一歲也。地之六氣者，顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一「步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。此地理之應六節氣位也。人之六氣者，臟腑三陰三陽之氣也。是以人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明；寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰。所謂亢則害，承乃制，害則敗亂，生化大病也。」 再以天地人之六氣，三而三之，合則為九九，九九分為地之九野，人之九臟。蓋以九州配九竅，九野配九臟，故曰九野為九臟也。以地之九州通乎天氣，天之三氣分為九野，是地以九九制會，而合天之六六也；以人之九竅通乎天氣，天之三氣分為九臟，是人以九九制會，而合天之六六也。《脹論》曰：「胸腹腸胃之郭也。膻中者」 ，心主之宮城也。蓋以九野在內，九州在八方之外，九臟在內，九竅在形身之外，故曰九野為九臟也。以九野之草生五色，普遍於九州八荒，是五色之變，不可勝視矣。五氣五味，藏於心肺腸胃，外使九竅之五色修明，音聲能彰，此五味之美，不可勝極矣。是人之九竅與天氣相通，而九臟之又與地氣相通也。形臟者，藏有形之物也。神臟者，藏五臟之神也。藏有形之物者，胃與大腸、小腸、膀胱也。藏五臟之神者，心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志也。蓋五味入口，藏於腸胃，津液藏於膀胱，以養五臟之神氣，故以形臟神臟合而為九臟，以配地之九野九州也 。按：臟腑各六，止五臟藏神，腸胃膀胱受盛水穀。膽乃奇恆之腑，不藏有形；三焦雖主決瀆，乃無形之氣，而亦不藏有形者也。故以九臟在內，以應九野，九竅在外，以應九州。而王氏諸賢，妄以頭角耳目為形臟，即《三部九候論》之所謂「天以候頭角之氣者，候足太陽膀胱之氣也；地以候口齒之氣者，候足陽明胃腑之氣也。小腸之脈，至目」 銳眥，卻入耳中，人以候耳目之氣者，候手太陽小腸之氣也，豈可以頭角耳目為形臟乎？
帝曰：「余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願 聞何謂氣，請夫子發蒙解惑焉。」岐伯曰：「此上帝所祕， 先師傳之也。」帝曰：「請遂言之。」岐伯曰：「五日謂之候，三 候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治 焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣 布，如環無端，候亦同法，故曰：『不知年之所加，氣之盛』」 衰，虛實之所起，不可以為工矣。
王冰曰：「上帝，謂上古帝君也。先師岐伯，祖之師僦貸季，上古理色脉者。候者，日行天之五度，則五日也。三候正十五日也。六氣凡九十日，正三月也。設其多之矣，故十八候為六氣，六氣謂之時也。四時凡三百六十日，故曰四時謂之歲也。各從主治」 ，謂
