一歲之日，各歸從五行之氣，而為之主治者也。五運，謂五行之氣，應天之運，而主化者也。五行之氣，如父子相承主統一周之日，常如是，無已周而復始也。時謂立春之前當至時也。氣謂當王之脈氣也。春前氣至，脈氣亦至，故曰時立氣布也。候亦同法，即日行五度之候也。言一候之日，亦五氣相生，而直之差則病矣。工謂工於修養者也。言必明於此。乃可橫行天下矣。
馬蒔曰：「此言積氣盈閏之法也。五日謂之候，三候謂之氣，如立春之初五日，東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日魚陟負冰，合三候而謂之一氣也。六氣謂之時，則六氣計有三月而謂之春，四時謂之歲，計春夏秋冬之四時而謂之一歲。各有其時，則五行各從其所主而主治之也。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端。其所候者，每年同法。故必知年之加臨，氣有盛衰，病有虛實，而始可以稱上工矣。」
張志聰曰：三五十五日為一氣，每一氣盈二十一刻有奇，合氣盈朔，虛而生閏，故曰積氣盈閏也。此以下論五運之主歲主時，各有太過不及，故復設此問。上帝貴道而祕密，師所以傳教者也。上帝者，天帝也。蓋天不言，而四時代序，惟師能闡明而傳道之也。《月令》曰：「立春節，初五日東風解凍，次五日蟄蟲始振，後五日，魚陟負冰，故五日謂之候」 ，候物氣之生長變化也。三五十五日而成一氣，六氣九十日而為一時，四時合二十四氣而成一歲，以四時之氣，而各從其主治焉。甲已之歲，土運主之；乙庚之歲，金運主之；丙辛之歲，水運主之；丁壬之歲，木運主之；戊癸之歲，火運主之。以五行之相生沿襲，而各主一歲。一歲之中所主之氣，而皆治之終朞年之三百六十日，五歲一周而復始也。「時立氣布」 者，一歲之中，又分立五運所主之時，而分布五行之氣，五氣相傳，而如環無端，其候環轉之氣，亦如五歲沿襲之法同也。此論五運之主歲也。每歲有六氣之加臨，五運之太過不及，氣有盛衰，則虛實之乘侮，勝復所由起也。歲氣之盛虛，主民病之生死。故不知氣運者，不可為良工也。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？岐伯曰： 五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。帝曰：平氣 何如？岐伯曰：無過者也。帝曰：太過不及奈何？岐伯曰： 「在《經》有也。」
王冰曰：「在經有者，言《玉機真臟論》篇已具言五氣平和，太過不及之旨也。」
馬蒔曰：「此言五運之有平氣，有太過，有不及也。按《氣交變大論》，帝以五運之化太過為問，而伯以歲木太過、歲火太過、歲土太過、歲金太過、歲水太過，各有天時民病應星為答；又以不及為問，而伯以歲木不及、歲火不及、歲土不及、歲金不及、歲水不及，各有天時民病為答。又按《五常政大論》，帝以平氣不及太過為」 問，而伯以木曰「敷和」 ，火曰「升明」 ，土曰「備化」 ，金曰「審平」 ，水曰「靜順」 ，為平氣；木曰「委和」 ，火曰「伏明」 ，土曰「卑監」 ，金曰「從革」 ，水曰「涸流」 ，為不及；木曰「發生」 ，火曰「赫曦」 ，土曰「敦阜」 ，金曰「堅成」 ，水曰「流衍」 ，為太過，故謂之曰「在《經》有」 也。
張志聰曰：「五運之始，始於甲己化土，土生金，金生水，水生木，木生火，火復生土，五歲而右遷，如環無端。五行所主之歲，而各有太過不及，五運之氣，五歲更立太過之年，則勝己所勝，而侮所不勝。不及之年，則為己所不勝而勝之。己所勝而侮之，故各有所勝也。所勝之氣，不務其德，則反虛其本位，而復受其乘侮，此」 盛虛之變，理之常也。無太過不及之歲，是為平氣，故曰：無過者，謂不愆常候也。此篇乃歲運之提綱，《後天元紀》《五運行》《六微旨》《氣交變》《五常政》《至真要》諸篇，詳論天地有淫勝鬱復之變，生物有草木昆蟲之眚，民病有胷脅腹背之災，故曰：「在經有」 也。
帝曰：「何謂所勝？」岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏， 夏勝秋，秋勝春。所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。 帝曰：「何以知其勝？」岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至 而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰「氣淫。」 不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所 勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰「氣迫。」所謂 求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反 候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
王冰曰：「春應木，木勝土。長夏應土，土勝水；冬應水，水勝火；夏應火，火勝金；秋應金，金勝木。常如是矣。四時之中，加之長夏，故謂得五行時之勝也。所謂長夏者，六月也。土生於火，長在夏中，既長而王，故曰長夏也。以氣命臟者，春之木內合肝，長夏土內合脾；冬之水內合腎；夏之火內合心；秋之金內合肺。故曰各以氣」 命其臟也。始春。謂立春之日也。春
