為四時之長，故候氣皆歸於立春前之日也。凡氣之至，皆謂在春前十五日，乃候之初也。「未至而至」 ，謂所直之氣未應至而先期至也。先期而至，是氣有餘，故曰「太過。」 「至而不至」 ，謂所直之氣應至不至而後期至。後期而至，是氣不足，故曰「不及。」 太過則薄所不勝，而乘所勝，不及則所勝妄行，而所生受病。所不勝薄之者。凡五行之氣，我尅者為所勝，尅我者為所不勝，生我者為所生。假令肝木有餘，是肺金不足，金不制木，故木太過。木氣既餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣，故曰太過則薄所不勝而乘所勝也。此皆五臟之氣，內相淫併為疾，故命曰氣淫也。餘太過例同之。又如肝木氣少，不能制土，土氣無畏而遂妄行，水被土陵，故云「所勝妄行，而所生受病」 也。肝木之氣不平，肺金之氣自薄，故曰「所不勝薄之。」 然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰「氣迫也。」 餘不及例皆同時，謂氣至時也。候其年，則始於立春之日。候其氣，則始於四氣定期。候其日，則隨於候日，故曰「謹候其時，氣可與期」 也。反謂反背也。五治謂五行所治主，統一歲之氣也。然不分五治，謬引八邪，天真氣運，尚未該通，人病之由，安能精達，故曰：「工不能禁」 也。
馬蒔曰：「此明勝之為義，不分太過不及，而皆有所勝也。所謂勝者，即五行相尅之謂，如春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水。故春勝長夏，木尅土也；長夏勝冬，土尅水也；冬勝夏，水尅火也；夏勝秋，火尅金也；秋勝春，金尅木也。此乃五行以時相勝，而在人則以氣命其臟，肝勝脾，脾勝腎，腎勝心，心勝肺，肺勝肝者」 是已。然欲知其勝之為候，則在於立春前十五日，乃候之初也。斯時氣候未當至，而先至者，是氣有餘，故曰：「太過則薄所不勝而乘所勝。」 假令肝木有餘，則肺金不足，金不尅木，故木太過。木氣有餘，則反薄肺金，而乘於脾土矣。故曰：太過，則薄所不勝而乘所勝也。此皆五臟之氣，內相淫併為疾，故曰「氣淫」 也。氣候應至不至，而後期始至，是氣不足，故曰「不及」 ，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之。又如肝木氣少，不能制土，土氣無畏而遂妄行，水被土陵，故云所勝妄行，而心亦受病也。肝木之氣不平，肺金之氣薄之，故曰「所不勝薄之。」 然木氣不平，土金交薄，相迫為疾，故曰氣迫。何也？蓋我尅者為所勝，尅我者為所不勝，生我者為所生耳。故必謹候其氣至之時。凡候其年，則始於立春之日；候其氣，則始於四氣定期；候其日，則隨於候日，故曰：「謹候其時，氣可與期」 也。若失時反候，而五行所治，主統一歲之氣者，不能分之，則邪僻內生，醫工不能禁之矣。
張志聰曰：此言五運之所勝也。春應木，木勝土；長夏應土，土勝水；冬應水，水勝火；夏應火，火勝金；秋應金，金勝木，所謂得五行之主時而為勝也。春木合肝，夏火合心，長夏土合脾，秋金合肺，冬水合腎，各以四時五行之氣，以名其臟焉。然歲運之氣，至有太過不及，而皆歸始於春，蓋春為氣之始也。《六元正紀論》曰：「運太過則其至先，運不及則其至後，此天之道，氣之常也。運非有餘，非不足，是謂正歲，其至當其時也。」 是以春未至而天氣溫和，此為至先運之太過也。主歲之氣太過，則薄己所不勝之氣，而乘侮己所勝之氣也。《至真要論》曰：「氣至謂之至，氣分謂之分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。如所主」 歲運之氣，惟太過淫勝而不分，則民之邪僻內生，雖有良工，不能禁也。《下經》曰：「太過者暴，不及者徐，暴者為病甚，徐者為病持。」 是以太過之歲，如木淫不政，衝陽絕者，死不治。歲火太過，太淵絕者，死不治。故不及之氣，止云所生受病，而不致於工，不能禁也。若春已至而天未溫和，是至而不至，此謂氣之不及也。主歲之運氣不及，則所勝之氣妄行，而所生受病，所不勝薄之也。如歲木不及，則己所勝之土氣妄行，而所生我之水氣受病矣。木火之氣虛，則己所不勝之金氣薄而侮之，名曰「氣迫。」 謂主氣不及，而所勝所不勝之氣，交相逼迫也。復申明氣淫不分之義。所謂求其至者，求其四時之氣，應至而至之時也。「謹候其春夏秋冬之時，則春時之氣，可期而溫；夏時之氣，可期而熱；秋時之氣，可期而涼；冬時之氣，可期而寒。失時反候」 ，而五行所主之時氣不分，以致邪僻內生，而工不能禁也。
帝曰：「有不襲乎？」岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之 不襲，是謂非常，非常則變矣。帝曰：「非常而變奈何？」岐 伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於 邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
王冰曰：「不襲，言五行之氣有不相承襲者。變謂變易天常也。蒼天布氣，尚不越於五行，人在氣中，豈不應於天道？四時之氣亂，不順天常，故有病死之。」
