「徵矣。假令木直之年，有火氣至後二歲病矣，土氣至後三歲病矣，金氣至後四歲病矣，水氣至後五歲病矣。」 真氣不足，復重感邪，真氣內微，故重感於邪則死也。假令非主直年而氣相干者，宜為微病，不必內傷於神臟，故非其時，則微而且持也。若當所直之歲，則易中邪氣，故當其直時，則病疾甚也。諸氣當其王者，皆必受邪，故曰非其時則微，當其時則甚也。《通評虛實論》曰：「非其時則生，當其時則死。」 當謂正直之年也。
馬蒔曰：「此言五運之氣有不襲者，乃所以為變，而民病之微甚，生死係之也。按《六元正紀大論》云：『陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之。知迎知隨，氣可與期。若餘已復餘，少已復少，則天地之氣變常而苛疾至矣。假如木』」 令太過，木尅脾土，然肺金足以制之，是因所勝而病微也。若肺金不足以制之，而脾土為肝之所不勝，其病當甚矣。但所不勝者，其病既甚，而又重感於邪，則必死耳。故非其所勝之時，則病必微；當其所勝之時，則病必甚也。
張志聰曰：「襲，承襲也。木承水而王於春，火承木而王於夏，土承火而王於長夏，金承土而王於秋，水承金而王於冬，五運之氣，交相沿襲而主治也。夫蒼天之氣，四時代序，自有經常。然五運之氣，有德化政令，變異災眚之不同，設有不襲，是謂反常而變易矣，變易則為民病之災眚矣。五運相襲，氣之常也，反常則為」 變易矣。變常之氣至，則為民病矣。如春木主時，其變為驟注，是主氣為風木，變氣為濕土，變氣為主氣之所勝，而民病則微。如變為肅殺，是主氣為風木，變氣為燥金，變氣為主氣之所不勝，而民病則甚，因而重感於邪則死矣。故變易之氣至，非其尅我之時，為病則微，當其尅我之時，為病則甚。
帝曰：「善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰 陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？」岐伯曰：「悉哉 問也！天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳 其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味 之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣， 地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明」， 音聲能彰，五味入口，藏於腸胃，胃有所藏，以養五氣， 氣和而生，津液相成，神乃自生。
王冰曰：夫天地廣大，不可度量，而得之造化元微，豈可以人心而遍悉？大神靈問：讚聖深明，舉大說凡，粗言綱紀，故曰請陳其方。「五色五味之變，不可極窮」 者，言物生之眾，稟化各殊，目視口味，尚無能盡之，況於人心乃能包括耶。「嗜欲不同，各有所通」 者，言色味之眾，雖不可遍盡所由，然人所嗜所欲，則自隨己心之所愛耳。「天以五氣食人」 者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。「地以五味食人」 者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。「清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地。故天食人以氣，地食人以味」 也。心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣和化，津液方生津液，與氣相副，化成神氣，乃能生而宣化也。
馬蒔曰：「此帝以萬物稟氣多少為問，伯乃大其問，而以天地之氣味養人者概之也。萬物皆有形，必氣合而後成之；萬物皆有名，必因變而正其名。變者異也，是皆天地之所運，陰陽之所化，但萬物稟此陰陽之氣者，必有多少，可盡得而聞之。《伯》言天地至為廣大，難以盡言。其間陰陽所化者，萬物有色，而草之五色」 ，有出於天成者，有出於人為者，極之而有不可勝視者也。萬物有味，而草之五味，有出於天成者，有出於人為者，極之而有不可勝美者也。惟人之嗜欲無窮，氣味皆有以通之，故陽為氣，氣本於天，而上天之五氣，乃天之所以食人者也。故五氣入于鼻，以通於五臟，而藏於心肺，遂使五色修明，音聲能彰矣。《靈樞·憂恚無言論》云：「喉嚨者，氣之所以上下者也。此乃入於鼻上，下於喉嚨，而通於五臟者。歟陰為味，味本於地，而萬物之五味，乃地之所以食人者也。故五味入於口，以通於六腑，而藏於腸胃，遂使味有所藏，以養五氣，則氣和而生，津液相成，神氣乃自生矣。」 《憂恚無言論》云：「咽喉者，水穀之」 道路也。此乃入於口，由於咽喉，而通於六腑者歟！孰謂氣味不盡萬物陰陽之妙，而即人又不可以盡萬物稟賦之大耶？吁！非帝不能問，非伯不能答，其一時神聖聚會於一堂，而講究元理，以救萬古之民命者如此。
張志聰曰：此復言地氣與天氣相合，而後化生萬物之有形也。《五常政論》曰：「氣始而生化，氣散而有。」
