形，氣布而蕃育，氣終而象變。然而五味所資，生化有厚薄，成熟有多少，終始不同。蓋在天為氣，在地成形，形氣相合而化生萬物，物生謂之化，物極謂之變，物變已成，而後定名，此皆天地之運，陰陽之化，然生化有厚薄，成熟有多少，故帝設此問焉。所謂「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始」 ，五運經天布氣，真靈總統坤元，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，萬物咸章，故曰「大神靈問。」 神靈指天地陰陽而言，言大哉天地陰陽之問也。陳其方，言其略也。草者，五穀五菜，概及果木而言也。蓋天三生木，故先言草木，而及於昆蟲萬物也。草生五色者，其色為蒼，其化為榮，其色為赤，其化為茂，其色為黃，其化為盈，其色為白，其化「為斂，其色為黑，其化為肅，物極而象變，不可勝視也。」 「草生五味者，其味為酸，其味為苦，其味為甘，其味為辛，其味為鹹」 ，以草生之五味，而及於五菜五穀五果五畜之美，不可勝極也。但人之嗜欲不同，而五味各歸所喜，如苦先入心，酸先入肝，五氣入鼻，藏於心肺，五味入口，以養五氣，故各有所通也。五氣，臊，焦香腥腐也。在天為氣，故食人以五氣。在地為化，化生五味，故食人以五味也。天位居高，而包乎地之外，故五氣從外竅而內入於心肺，心肺居上為陽也。心榮色而華於面，故使五色修明。肺主聲，故音聲能彰也。地位居下而處乎天之內，故五味藏於腸胃，以養五臟之氣，氣得味養，則陰陽和而相生矣。水穀皆入於口，其味有五，津液各走其道，氣和津成，而五臟之神乃自生矣 。朱濟公曰：神氣為陽，故曰生。津液為陰，故曰成。
帝曰：「臟象何如？」岐伯曰：「心者，生之本，神之變也。其華 在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣 之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰， 通於秋氣。腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在髮， 其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本， 魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣。其味酸，其」 色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣，脾、胃、大腸、小腸、三 焦。膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉 味而入出者也。其華在脣四白，其充在肌，其味甘，其 色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，取決於膽也。 〈罷音皮〉
王冰曰：「象謂所見於外可閱者也。心者君主之官，神明出焉。然君主者，萬物繫之以興亡，故曰心者生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面也。心養血，其主脉，故充在血脉也。心王於夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通於夏氣也。肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮」 也。肺臟為太陰之氣，主王於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰「陽中之太陰，通於秋氣也。」 地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄，封藏之本，精之處也。腦者髓之海，腎主骨髓，髮者腦之所養，故華在髮，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰「陰中之少陰，通於冬氣也。」 夫人之運動者，皆筋力之所為也。肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋也。東方為發生之始，故以生血氣也。《陰陽應象大論》曰：「東方生風，風生木，木生酸，肝合木，故其味酸也。」 又曰：神在臟為肝，在色為蒼，故其色蒼也。以少陽居於陽位而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣也。脾胃大腸小腸三焦膀胱，皆可受盛，轉運不息，故為倉廩之本，名曰器也。營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，脾胃轉化其味，出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。口為脾官，脾主肌肉，故曰華在脣，四白充在肌也。四白，謂脣四際之白色肉也。又曰：中央生濕，濕生土，土生甘，脾合土，故其味甘也。又曰：在臟為脾，在色為黃，故其色黃也。脾臟土氣，土合至陰，故曰此至陰之類，通於土氣也。《金匱真言論》曰：「陰中之至陰，脾也。」 十一臟者，上從心臟，下至於膽，為十一也。然膽者，中正剛斷，無私偏，故十一臟取決於膽也。
馬蒔曰：此明十一臟象，而總其取決於膽也。夫臟在內而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。《靈樞》本神篇：「帝問德氣生，精神魂魄心意，志思智慮。伯言：天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」 此篇心臟則曰「生之本、神之變」 ，肺臟則曰「氣之本、魄之處」 ，腎臟則曰「精之處」 ，肝臟則曰「魂之居」 ，正當以彼義而釋此義也。試以心臟言之：心
