小腸脈也，手陽明大腸脈也。一盛者，謂人迎之脈大於寸口一倍也，餘盛同法。四倍以上，陽盛之極，故格拒而食不得入也，此陽脈法也，厥陰肝脈也，少陰腎脈也，太陰脾脈也。又曰：「一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰，手厥陰心包脈也，手少陰心脈也，手太陰肺脈也，盛法同陽。四倍已上」 ，陰盛之極，故關閉而溲不得通也，此陰脈法也。俱盛，謂俱大於平常之脈四倍也。物不可以久，盛極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。又曰：「陰陽俱盛，不得相營，故曰關格。」 關格者，不得盡期而死，此之謂也。
馬蒔曰：此言關格之脈，而決其為死也。上文言十一臟之臟象矣。然胃、膽、小腸、大腸、三焦、胱、膀之脈，見於左手寸部人迎，肝、心、脾、肺、腎之脉，見於右手寸部氣口，故《靈樞·終始經脈》四時氣等篇皆云：「人迎一盛，病在足少陽，一盛而躁，病在手少陽；人迎二盛，病在足太陽，二盛而躁，病在手太陽；人迎三盛，病在足陽明，三盛而躁，病在手陽明。人迎四盛，且大且數，名曰溢陽。」 溢陽為外格，故此篇名之曰格陽，正以拒六陰於內，而使之不得出耳。王註止言手經，而不言足經者，未考諸篇大義故也。又言「脈口一盛，病在足厥陰，一盛而躁，病在手心主；脈口二盛，病在足少陰，二盛而躁，病在手少陰；脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，病在手太陰。脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰。」 溢陰為內關，故此篇名之曰關陰，正以關六陽在外，而使之不得入耳。王註止引躁脈，而不兼手足者，非。又云：「人迎與脈口俱盛四倍以上，則是兩手寸部兼盛之極也，名曰關格。」 關格者，與之短期，故此篇曰：關格之脈贏，不能極於天地之精氣則死矣。「贏」 與「盈」 同，即俱盛之謂也。
張志聰曰：此論臟腑之六氣，以應天地之六六也。左為人迎，右為氣口，蓋陽氣從左而行於右，陰氣從右而行於左，故以「人迎以候三陽之氣。『故』」 者，承上文而言人之臟腑，以應三陰三陽之六氣也。一盛病在少陽，少陽主春，升之氣也。太陽主夏，陽明主秋。四盛以上者，言人之陰陽，惟陽太盛，名曰格陽，蓋陽主在外，「陽格於外，不得三陰中見之化以和之，此三陽之太過也。寸口手太陰之兩脈口，以候三陰之氣也，厥陰主乙木春生之氣，故寸口一盛，病在厥陰二之氣，少陰三之氣，太陰四盛以上者，人之陰陽，惟陰太盛，名曰關陰，蓋陰氣主內，關陰於內，不得三陽中見之化以和之，此三陰之太過也。」 此論寸口人迎之病脈，以應四時之三陰三陽，即四時之六氣不平，而亦為三陰三陽之民病也。故《六微旨大論》曰：「至而不至，來氣不及；未至而至，來氣有餘，物生其應也，氣脈其應也。」 《靈樞經》曰：「持其脈口人迎，以知陰陽有餘不足，平與不平，天道畢矣。」 所謂平人者不病，不病者，脈口人迎應四時也，上下相應，而俱往來也。上下相應者，脈口與人迎平等，所謂陰中有陽，陽中有陰也。此言天地之陰陽，以應人之臟腑，臟腑之六氣，以應天地之陰陽也。俱四倍以上者，陰陽俱亢極也。極，至也。蓋天有陰陽，地有陰陽，陽盛之下，陰精承之，陰盛之下，陽氣承之，陰陽承制，而交相生化者也。人生於天地氣交之中，陰陽和平，是為無病。如陰陽俱盛而不和，是不能及於天地陰陽精氣之承制，則死矣。此即《六微旨》之所謂「亢則害，承乃制，制則生化。」 外列盛衰，害則敗亂，生化大病之旨也。。
