達之外此，蓋益其壽命而身自強固，所以遊行視聽者，以此，亦與真人同歸耳。
張志聰曰：「中古至人者，謂有為以入道，而能全所生之天真者也。天真雖洩，復能修德全道，積精養神，故令神氣充塞於天地之間，耳目聰明於八達之外。此蓋從修煉保固得來，亦能復完天真，而同歸大道。夫真人者，得先天之真者也。至人者，得後天之炁者也。其趨則一，故亦歸於真人。」
其次，有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於 世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章舉不 欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為 務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。〈恚於 桂切愉音俞〉
王冰曰：「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰聖人所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虛邪，其志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔。是以常德不離，歿身不殆。至於舉事行止，雖常在時俗之間，然其見為則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。為無為」 ，事無事，是以內無思想，外不勞形。法道清靜，適性而動，故悅而自得也。外不勞形，內無思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數。此蓋全性之所致爾。《庚桑楚》曰：「聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則捐之，此全性之道也。」
馬蒔曰：「上言至人與真人同歸，則夫上者，下此而有聖人，又下此而有賢人，故皆曰其次。言中古有聖人者，處天地之和，順八風之理，有所嗜欲，與世俗相安，而無恚嗔之心，行同於世，服同於時，以道而同也；舉動不觀於俗，以道而異也。外不勞形於事，內無妄想之患，以恬惔愉悅為要務，以悠然自得為己功，故形」 體不敝，精神不散，其壽亦可以百數也。此猶第三節，言上古之知道者耳。上文言至人遊行天地之間，視聽八達之外，而聖人不然，故不及至人者以此。
張志聰曰：「至人真人者，去世離俗，修道全真，無妻室之愛，無嗜欲之情，所謂遊方之外，高出人類者也。聖人者，處天地之內，順八方之理，教以人倫，法於制度，黻冕於朝堂之上，不欲離於世俗章服，無為而治，不勞其形，隨機而應，不役其神，此治世之聖人也，亦可以優游泮奐，而長享百年矣。如五帝、三皇、周公、孔子」 ，壽不越百歲，而靈明真性與太虛同體，萬劫常存。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從 陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而 有極時。
王冰曰：次聖人者，謂之賢人。然自彊不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同於天地，心燭於洞幽，故云「法則天地，象似日月」 也。辨列者，謂定內外星官座位之所，於天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法逆順數而推步吉凶之徵兆也。《陰陽書》曰：「人中甲子，從甲子起，以乙丑為次。順數之地」 下甲子，從甲戌起，以癸酉為次逆數之，此之謂「逆從」 也。「分別四時」 者，謂分其氣序也。春溫和，夏暑熱，秋清涼，冬凜冽，此四時之氣序也。「將從上古，合同於道」 ，謂如上古知道之人，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。
馬蒔曰：「下此有賢人者法則象似，皆仰稽之意。法天地日月自然之運，辨列星辰之位逆順，以推陰陽之數，分別四時之氣序，蓋占天道以盡人事也。」 此猶第五節，言上古之教下者合同於道，故曰：「將從上古合同於道也。」 亦可使益其壽，而比之至人聖人，則有所終極焉耳。
張志聰曰：賢人者，處塵俗之內，鮮拘蔽之習，取法天地，如日月之光明，推測象緯，順逆二氣，序別四時，將與上古天真之聖同合於道，亦可使益壽，而至於壽敝天地之極。此修道之賢人，而由人以合天，超凡以至聖者也。此帝勉人修為，而不得以凡庸自棄，故《移精變氣章》曰：「去故就新，乃得真人。」
《四氣調神大論篇第二》
馬蒔曰：「此篇應是岐伯所言，發前篇修道未盡之意。篇內以春夏秋冬，四時異氣，當有善養生長收藏之道，及聖人春夏養陽，秋冬養陰，皆調神之要道也，故名篇，凡言道者也。」
張志聰曰：「神藏於五臟，故宜四氣調之。脾不主時，旺於四季月。」
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣 步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞
