血總屬於心，五臟之氣，總屬於肺。經氣循行於四支八谿，注於目，會於腦，濡筋骨，利關節，朝夕循行外內，出入如環無端者也。故善察色者，當知五臟之氣；善診脉者，當以五脉為始也。
故人臥，血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌 受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於 膚者為痹，凝於脉者為泣，凝於足者為厥，此三者血 行而不得反其空，故為痹厥也。〈泣音澀空與孔同〉
王冰曰：「肝藏血，心行之，人動則血運於諸經，人靜則血歸於肝臟。何者？肝主血海故也。視，言其用也。目為肝之官，故肝受血而能視。氣行血乃流，故足受血而能行步也。掌受血以當把握之用，指受血以當攝受之用。血氣者人之神，故所以受血者，皆能運用。痹謂𤸷痹，泣謂血行不利，厥謂足逆冷。空者血流之道大」 經隧也。
馬蒔曰：「《靈樞》本臟篇云：『肝藏血』。」 然動則運於諸經，靜則歸於肝臟，肝既受血，則肝本藏精於目，遂能視矣。下而為足，乃足之三陽三陰經也。足既受血，遂能步矣；上而為掌為指，乃手之三陽三陰經也。掌與指既已受血，遂能握能攝矣。然血雖充足於人身，而風為百病之始。若臥出之際，元府未閉，魄汗未藏，為風所吹，則血凝於膚，當為痹證。《痹論》云：「以風勝者為行痹。血凝於脉，當澀滯不通。血凝於足，當為厥證。」 《厥論》分厥有寒熱，陽經勝則為熱厥，陰經勝則為寒厥。今風吹血凝而成厥，又當驗陰陽偏勝而分寒熱也。此三者，血行而不得反其空穴，故為痹與厥者如此。不曰澀者，言痹厥皆血凝於脉也。張志聰曰：「此復論血隨衛氣之行於脉外也。夫血乃水穀之精，流溢於中，布散於外，專精者行於經隧，是行於經隧者，經脉之榮血也；流溢於中者，流溢於衝任也。衝任起於胞中，上循背裡，為經絡之海。其浮而外者，循腹右上行，布散於外，滲皮膚，生毫毛。寤則隨衛行於膚表，臥則隨衛內入，而歸於肝，是衝」 任主發原，而肝主受納，是以傷寒熱入血室，而刺肝之期門故者，承上文而言。經脉之血，隨榮氣行於四支之三陰三陽，晝夜環轉，衝任之血，隨衛氣而日行於陽，夜歸於陰也。肝開竅於目，故肝受此血而能視。夫色見於明堂者，五臟之氣色也。五臟所生之外榮者，血色而見於目也。故曰：五色之奇脉者，奇經之血色也。夫水穀入胃，津液各走其道，五臟主藏精者也。五臟之精，化赤而為血，溢於衝任，歸受於肝，開竅於目。是以五臟所生之色，外榮於目，而肝主色也。夫血者，所以濡筋骨，利關節者也。能步能握能攝，言衝任之血，亦循行於四支，滲於指掌，而無處不到也。《金匱要略》曰：血痹病從何得之？師曰：「汗出臥，不時動搖，加被微風，遂得之。」 汗出者，言衛氣之虛於外也。臥則衛歸於陰，出則血行於外，如被風吹，則血凝於皮膚而為痹矣。痹者，痹閉而不遂也。此言衛氣之留於陰也，久不能為血之外衛故也。脈者，見於皮膚之絡脈也。衝任之血，溢於皮膚，滲於絡脉，故凝於皮膚則為痹，凝於絡脉，則泣濇而不能流行矣。厥者，逆冷也。夫陰陽氣不相順接，則為厥。下為陰，血為陰，如血凝於下，則上下陰陽不相順接而為厥矣。此言血隨衛行，而陰陽之不相和者也。空，骨空也。骨空者，節之交，三百六十五穴會，絡脉之滲灌諸節者也。血行於皮膚，不得反循於穴會，故為痹厥也。《諸門人起躍》曰：「榮衛之循行」 ，《經旨》似乎矛盾，久為人所疑。今夫子發明之，始知血隨衛氣之日行於陽，夜行於陰者，皮膚之血也。陰經行盡，陽經繼之。陽經行盡，陰經繼之者，十二臟腑之經榮也。
人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此 皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，鍼石緣而去之，診 病之始，五決為紀，欲知其始，先建其母，所謂五決者， 五脉也。〈分去聲〉
王冰曰：「大經所會，謂之大谷；十二分者，謂十二經脉之部分；小絡所會，謂之小谿。」 然以三百六十五小絡言之者，除十二俞外，則當三百五十三名經言三百五十四者，傳寫誤以三為四也。衛氣滿填以行，邪氣不得居止，衛氣虧缺留止，則為邪氣所客，故言邪氣所客。夫邪氣所客，衛氣留止，鍼其谿谷，則邪氣夤緣隨脉而行去也。五決，謂以五臟之脉為決生死之綱紀也。母，謂應時之王氣也。先立應時王氣，而後乃求邪正之氣。五脉，五臟脉也。馬蒔曰：「大經所會，謂之大谷。十二分者，十二經脉之部分也。小絡所會，謂之小谿。穴有三百六十五，除十二俞外，止有三百五十三名耳，其四字誤也。十二俞者，肝俞、心俞、肺俞、脾俞、腎俞、氣海俞、膽俞、胃俞、三焦俞、大腸俞、小腸俞、膀胱俞也。」 此皆衛氣之所留止，邪氣之所客，宜以鍼石循其部分而去。
