從足始。足厥陰之脉，從足上膕入毛中，過陰器，扺小腹，布脅肋，故病證與疝病相同，而腰痛足冷也。厥陰與督脉會於巔，故頭痛也。腹中乃脾土之郛郭，脾屬四支，土灌四末，四支汗出當風，則風濕內乘於脾而為積氣。蓋風木之邪內干脾土，濕與陰土同氣相感，故留聚而為積也。脾氣不能灌溉於四旁，則逆於中而為厥氣矣。名曰厥疝者，氣逆而痛也。夫男女氣血相同，受病亦屬同法，故於中央土臟，而曰女子同法者，欲類推於四臟也。尺以候腎，黑脉之至，上堅而大者，堅大在上而不沈，乃腎臟有積，故腎脉堅大也。在小腹與陰者，小腹而兼於前陰也。清水，冷水也。腎臟寒水主氣，亦同氣相感也。《經》云：「積生於風雨寒暑，清濕喜怒」 ，喜怒不節則傷臟，臟傷則病起於陰，陰既虛矣，則風雨襲陰之虛，病起於上而生積；清濕襲陰之虛，病起於下而成積。夫風雨，天之邪也；清濕，地之邪也。言五臟之積，由天生而地成也 。王子芳曰：清邪中上，濁邪中下，陽受風氣，陰受濕氣。陰病者下行極而上，故頭痛也。
凡相五色之奇脉，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面 黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑， 面黑目白，面赤目青，皆死也。
王冰曰：「奇脉」 ，謂與色不相偶合。凡色見黃，皆為有胃氣，故不死。無黃色而皆死者，以無胃氣也。五臟以胃氣為本，故無黃色，皆曰死焉。
馬蒔曰：上文言合色脉以圖萬全，而此又即五色所重者，以決其死生也。人知色脉可以決死生，而相色有訣，亦可以決死生，故謂之曰「相。」 五色之奇脉，當知色見於面，而五色以黃為主，故五色皆有黃色來參，是有胃氣，不死也。若無黃色相參，是無胃氣，必死也。人以胃氣為本，信哉！
張志聰曰：奇脉，奇經，衝任之脉色也。衝任為經血之海，五臟之血，皆歸於肝，故外榮於目也。面主氣色，目主血色，目之五色而俱見。面黃者，五臟之陰，而俱得胃脘之陽也。《經》云：「人無胃氣者死。」 面無黃色，無胃土之陽矣。面之青黑赤色，皆臟邪乘陽，純陰無陽，故皆死也。夫生於心，如以縞裹朱者，論五臟之生色也。察「於目」 者，論五臟病成之色也。
《五臟別論篇第十一》
馬蒔曰：此乃「五臟之另，是一論，故名篇。」
《黃帝問》曰：「余聞方士或以腦髓為臟，或以腸胃為臟， 或以為腑，敢謂更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其 說。」岐伯對曰：「腦髓骨脉膽女子胞，此六者地氣之所 生也。皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之 腑。夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也， 其氣象天，故瀉而不藏。此受五臟濁氣，名曰傳化之 腑。」此不能久留輸瀉者也。魄門亦為五臟使。水穀不 得久藏。〈奇音稽使去聲〉
王冰曰：方士，謂明悟方術之士也。言互為臟腑之差異者，經中猶有之矣。《靈蘭祕典論》以腸胃為十二臟相使之次。《六節臟象論》云：「十一臟取決於膽。」 《五臟生成篇》云：「五臟之象，可以類推。五臟相音，可以意識。」 此則互相矛盾爾。腦髓為臟，應在別經。夫腦髓骨脉，雖名為腑，不正與神臟為表裡。膽與肝合而不同，六腑之傳瀉，胞雖出納，納則受納精氣，出則化出形容，形容之出，謂化極而生。然出納之用，有殊於六腑，故言藏而不瀉，而名曰「奇恆之腑。」 水穀入已，糟粕變化而泄出，不能久久留住於中，但當化已，輸瀉令去，而已傳瀉諸化，故名曰「傳化之腑。」 魄門，謂肛門也，內通於肺，故曰「魄門。」 受已化物，則為五臟之行使，所以水穀亦不得久藏於中也。
馬蒔曰：「此節因帝有臟腑之疑，而明言之也。帝問心肝脾肺腎為五臟，而又有腦髓，或指之以為臟；腸胃為六腑之二，而或者亦指以為臟，又或以為腑，其相反如此，而各自謂其是者，何也？伯言方士以腦髓為臟，然腦髓亦可以為腑；方士以腸胃為臟，然腸胃終所以為腑。故腦髓骨脉膽與女子胞，此六者屬陰，乃」 地氣之所生也，皆所以藏陰而象乎地。蓋藏垢納汙者莫如地，六者主藏而不瀉，此所以象地也。其臟為奇，無所與偶，而至有恆不變，名曰「奇恆之腑。」 胃、大小腸、三焦、膀胱，此五者屬陽，乃天氣之所生也。蓋天主變化，五者瀉而不能藏，此所以象天也。此則受五臟之濁氣而傳化之名。
