相為流通，而氣口亦手太陰耳。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口耳。惟脉出於胃，變見於氣口，故凡胃脾有積聚痰物，其氣口必大而滑；凡胃脾之虛者，其氣口脉必虛。蓋穀入於胃，氣傳於肺，而肺氣行於氣口，故云「變見於氣口也。」 《玉機真臟論》云：「五臟者，皆稟氣於胃。胃者，五臟之本也。」 臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。蓋言胃而脾可知矣。其與此意互相發歟？然五味入口者如此，彼五氣入鼻者何如？《六節臟象論》云：「天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五臟之氣，氣和而生，津液相成，神乃自」 生。故五味入口，入於六腑。五氣入鼻，入於五臟。五臟惟心肺居於膈上，受此五氣，故心肺有病，而鼻為之不利矣。然則脾有病者，安能辨其五味哉。
張志聰曰：「氣口，手太陰之兩脉口。五臟之氣，皆變見於氣口，故為五臟主。此論水穀入胃，以養五臟，五臟之精氣，復榮於脉，以見於氣口也。蓋水穀之清者，榮於五臟；水穀之濁者，出於六腑；清中之清者，榮於經脉；清中之濁者，復傳化於腸胃膀胱。此論飲食於胃，有氣味清濁，上下出入之分，當知奇恆之腑，亦受清」 中之清者也。水穀入胃，由足太陰脾臟轉輸，以灌溉四臟。然水入於胃，又由手太陰肺臟之通調四布，穀入於胃，淫精於脉，肺朝百脉，輸精於皮毛，毛脉合精，行氣於臟腑，是五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，故曰氣口，亦太陰也。言足太陰轉輸水穀之精，而手太陰亦為胃以養五臟氣，是以五臟之氣，皆見於氣口也。心肺居上為陽，肺乃心之蓋，而主氣開竅於鼻。故引《臟象論》而言，味歸陰而氣歸陽也。《道書》云：「鼻為天門，口為地戶。」
凡治病必察其下，適其脉，觀其志意與其病也。拘於 鬼神者，不可與言至德；惡於鍼石者，不可與言至巧。 病不許治者，病必不治，治之無功矣。
王冰曰：下謂目下所見可否也。調適其脉之盈虛，觀量志意之邪正，及病淺深成敗之宜，乃守法以治之也。若志意邪則好祈禱，言至德則事必違，故不可與言至德也。惡於鍼石則巧不得施，故不可與言至巧。心不許人治之，是其必死，強為治者，功亦不成，故曰「治之無功矣。」
馬蒔曰：「此言凡治病者，當詳其法，擇其人與病也。察其下者，察其下竅通否也。適其脉者，調其脉之大小、滑濇、浮沈也。人有志意，則審觀之，然後與其病之可治與否也。彼拘於鬼神者，專事祈禱，惑於渺茫，與言修身養性之至德，必不見信；惡於鍼石者，謂鍼無益，與言鍼石之至巧，必不肯從。又有病勢危篤，難以輕」 許者，不可與治，治之有何功哉？張志聰曰：下，謂腸胃水穀之所出也。《玉機論》曰：「五實死，五虛死。前後不通，悶瞀，此為實；泄利前後，飲食不入，此為虛；漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。」 又曰：倉廩不藏者，是門戶不要也。得守者生，失守者死。是以凡病必察其下二便也。適其脉者，調適其太陰氣口之脉，以決臟腑之氣也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。故當觀其志意，與其所受之病焉。「拘於鬼神」 者，欲其祝由而愈病也。然祝由之道，移精變氣，以我之神而通神明，有至道存焉。若惟拘於鬼神之事，不可與言至德矣。用鍼石者，有至巧之妙道，故惡於鍼石者，不可與言至巧，既不能藏此精神以通神明，當以鍼石治其外，湯藥治其內矣。若惡於鍼石，不許治以湯藥治之，亦無功矣。然按以上七篇，論陰陽臟腑，而陰陽臟腑之病，必須審證辨脉，治以鍼石醪醴。是以下篇論五方有五治之法，病在外者，治以鍼石，病在內者，治以醪醴湯液。即欲祝由愈病，亦須移精變氣。而後能通於神明。故此篇末結曰：「拘於鬼神者。不可與言至德。惡於鍼石者不可與言至巧。」 乃承上起下之文也。
《異法方宜論篇第十二》
馬蒔曰：「治病各法，始於五方，而聖人則之，雜合以治，各得其宜，故名篇。」
張志聰曰：「治病之法，各有異同。五方之民，居處衣食，受病治療，各有所宜。」
黃帝問曰：「醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？」 岐伯對曰：「地勢使然也。」
王冰曰：「不同，謂鍼石、灸焫，毒藥導引，按蹻也。地勢，謂法天地生長收藏及高下燥濕之勢也。」
