而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為 寒變，奉長者少。〈以已同長上聲後同〉
王冰曰：春陽上升，氣潛發散，生育庶物，陳其姿容，故曰「發陳也。」 所謂春三月者，皆因節候而命之，夏秋冬亦然。天氣溫，地氣發，溫發相合，故萬物滋榮。溫氣生，寒氣散，故夜臥早起，廣步於庭也。「被髮緩形」 者，法象也。春氣發生於萬物之首，故被髮緩形，以使志意發生也。「勿殺勿奪勿罰」 者，春氣發生，施無求報，故養生者必順於時也。此春氣之應，養生之道者，所謂因時之序也。當春陽布發生之令，而養生者必謹奉天時也。逆謂反行秋令也。肝象木，王於春，故行秋令則肝氣傷。夏火王而木廢，故病生於夏。然四時之氣，春生夏長，逆春傷肝，故少氣以奉於夏長之令也。
馬蒔曰：「此以下四節，言當隨時善養也。正二三月，春之三月也，陽氣已生，最能發生而敷陳之，故氣象謂之發陳也。當是之時，天地以生物為德，萬物榮茂，吾人於此當有善養之術。其臥則夜，其起則早，以陽氣正舒也。起而廣步於庭，以布夜臥之氣，被髮而無所束，緩形而無所拘，使志意於此而發生。其待物也，當」 生則生之，而勿之殺，當與則與之，而勿之奪，當賞則賞之，而勿之罰。凡若此者，蓋以春時主生，皆以應夫春氣而盡，養生之道也。否則春屬木，肝亦屬木，逆春氣則傷肝木，而肝木不能生心火。至夏之時，有寒變之病。寒變者，水來侮火，為寒所變也，豈不少氣以迎心臟欲長之氣哉？「奉」 之為言迎也。
張志聰曰：「春陽上升，發育萬物，啟故從新，故曰發陳。天地之氣，俱主生發，而萬物亦以生榮。夜臥早起，發生氣也。緩步，所以運動生陽之氣，東方風木之氣，直上巔頂被髮者，疎達肝木之氣也。舉動舒徐，以應春和之氣。志者，五臟之志也。志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是以四時皆當順其志焉，勿」 殺、勿奪、勿罰，皆所以養生發之德也。故君子啟蟄不殺，方長不折，四時之令，春生夏長，秋收冬藏，此春氣以應養生之道。逆，謂逆其生發之氣也。肝屬木，王於春，春生之氣，逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而為寒病。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無 厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在 外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧， 奉收者少，冬至重病。〈重平聲〉
王冰曰：「陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。天地氣交，萬物華實」 ，舉夏至也。《脈要精微論》曰：「夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。夜臥早起，無厭於日，使志無怒者，何也？緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時」 令發揚，故所愛亦順陽而在外也。當夏氣揚蕃秀之令，而養生者，必敬順天時也。逆，謂反行冬令也。心象火，王於夏，故行冬令則心氣傷。秋金王而火廢，故病發於秋而為痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉於秋收之令也。冬水勝火，故重病於冬至之時也。
馬蒔曰：「四五六月，夏之三月也。陽氣已盛，物蕃且秀，故氣象謂之蕃秀也。當是之時，天地氣交，萬物有得，陰氣而歛華英成實者，正以陽化氣而陰成形也。吾人於此當有善養之術，其臥則夜，其起則早，與春同也。起早而無厭於日，蓋夏日晝行之度，較夜最永，人所易厭也。其持己也，使此志無怒；其愛草木也，使華」 英成秀曰草木，則凡物可知矣。無怒則氣易鬱，又必使此氣得泄，若有所愛於外，而無所鬱。凡若此者，以夏氣主長，皆以應夫夏氣，而盡養長之道也。否則夏屬火，心亦屬火，逆夏氣則傷心火，心火不能生長夏之脾土，脾土不能生秋時之肺金，至秋之時，有痎瘧之病，正以心屬火，暑亦屬火，心衰則暑感。故夏傷於暑。秋必痎瘧也。豈不少氣以迎肺臟欲收之氣哉。然不特秋時為病也。肺金不能生腎水。則冬為重病者有矣。
張志聰曰：「陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。天地氣交，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。夜臥早起，養長之氣也。無厭於長日，氣不宜惰也。長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故使志無怒，而使華英成秀。華者心之華，言神氣也。夏氣浮長，故欲其疎洩，氣泄則膚腠宣通，時氣疎暢，有若好樂之在外」 也。凡此應夏氣者，所以養長氣之道也。心屬火，王於夏，逆夏長之氣，則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。蓋夏之陽氣，浮長於外，至秋而收斂於內。夏失其長，秋何以收？至秋時陰氣上升，下焦所出之陰，與上焦所逆之陽陰。
