愈」者，得病之情，知治之大體也。
王冰曰：「隨方而用，各得其宜，惟聖人法乃能然矣。治之能達性情，故病皆愈。」
馬蒔曰：「上文言各法始於五方，而聖人治病，則互用而且合者，此病之所以皆愈也。」
張志聰曰：「夫天有四時之氣，地有五方之宜，民有居處飲食之殊，治有鍼灸藥餌之異。故聖人或隨天之氣，或合地之宜，或隨人之病，或用鍼灸毒藥，或用導引按摩，雜合以治，各得其宜。所謂病同而異治者，如癰瘍之熱，毒盛於外者，治宜鍼砭；毒未盡出者，治宜毒藥；陰毒之內陷者，又宜於艾焫也。又如濕邪之在」 四支而病痿厥者，宜於鍼砭；氣血之不能疎通者，宜按蹻導引，所以治異而病皆愈也。「得病之情」 者，知病之因於天時，或因於地氣，或因於人之嗜欲，得病之因情也，或因五方之民，而治以五方之法，或因人氣之生長收藏，而宜於鍼砭艾焫，或宜於毒藥按蹻，是知治之大體，而又不必膠執於東方「之治宜砭石，西方之治宜毒藥也。是以聖人雜合以治，而皆得其所宜。」 再按「上古之民，動作以避寒」 ，則陽氣不致陷藏，而無脹滿之病矣，陰居以避暑，則元氣不致外弛，而無攣痹之證矣，形勞而不倦，則氣血得以流通，而無痿厥寒熱之疾矣。是以毒藥不能治其內，鍼石不能治其外，此修養吾身中之精氣，而能勝天地之陰陽者也。
《移精變氣論篇第十三》
馬蒔曰：「篇內有移精變氣，故名之。」
黃帝問曰：「余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而 已。今世治病，毒藥治其內，鍼石治其外，或愈或不愈， 何也？」岐伯對曰：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰 居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬惔之 世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，鍼石不能治 其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其」 內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數 至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小 病必甚，大病必死，故《祝》由不能已也。帝曰：「善。」〈數音朔空上聲〉
王冰曰：移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：「聖人傳精神，服天氣。《上古天真論》曰：『精神內守，病安從來』」 是也。古者巢居穴處，夕隱朝游，禽獸之間，斷可知矣。然動躁陽盛，故身熱足以禦寒；涼氣生寒，故陰居可以避暑矣。夫志捐思想，則內無眷慕之累；心亡願欲，故外無伸宦之形。靜保天真，自無邪勝。是以移精變氣，無假毒藥祝說病由，不勞鍼石而已。當今之世，情慕云為，而動遠於道也。
馬蒔曰：「此言上古之人，可以祝由已病，而後世則不能也。往古內無眷慕之累，而後世則憂患緣其內；往古外無伸宦之形，而後世則苦形傷其外。往古動作以避寒，陰居以避暑，故邪不能入。而後世則失四時之順，逆寒暑之宜，故賊風數至，虛邪內生，五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以病之小者甚而大者死也。是以」 往古不必用毒藥以治其內，鍼石以治其外，而祝說病由，遂能移精變氣，而已病也。後世必得毒藥以治其內，鍼石以治其外，乃可以已病，而非祝由之所能施也。其不同者如此。張志聰曰：「移精變氣者，移益其精，傳變其氣也。對神之辭曰：祝由，從也，言通祝於神明，病從而可愈也。」 按此篇「帝曰移精」 變氣。伯曰：「得神者昌，失神者亡。」 言能養其精氣神者，可祝由而愈病，湯藥鍼石亦能治之，如精神散失，雖有靈丹，無能為已，故有愈有不愈也。伯言往古之人，精神完固，故可祝由而已。蓋以神而後可通神明也，居禽獸之間，不懼於物也，寒暑得宜，四時之氣調矣，無眷慕之累，精得其養矣，無伸宦之「形，不勞其神矣；居恬憺之世，志意自適矣。」 邪不入五臟骨髓，是以毒藥不能治其內；不外傷空竅肌膚，是以鍼石不能治其外也。故可移精變氣，以通神明。陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖，精氣充足，可通神明，則陰陽和而神氣通暢，又何患邪賊之為害乎？當今之世不然，心志憂慮則傷神，苦形煩勞則傷精，逆其四時則傷氣。賊風，賊害之風，虛邪，虛鄉不正之氣也。精神內虛，故小病必甚。無正氣以勝邪，故大病必死也。
「余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可 得聞乎？」岐伯曰：「色脉者，上帝之所貴也，先師之所傳 也。上古使僦貸季理色脉而通神明，合之金木水火 土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以 知其要。欲知其要，則色脉是矣。色以應日，脉以應月， 常求其要，則其要也。夫色之變化，以應四時之脉，此」 上帝之所貴。以合於神明也。所以遠死而近生。生道
