以長。命曰「聖王。」
王冰曰：「上帝謂上古之帝，先師謂岐伯祖世之師《僦貸》季也。先師以色白脉毛而合金，應秋；以色青脉弦而合木，應春；以色黑脉石而合水，應冬；以色赤脉洪而合火，應夏；以色黃脉代而合土，應長夏及四季。然以是色脉，下合五行之休王，上副四時之往來，故六合之間，八風鼓圻，不離常候，盡可與期。何者？以見其」 變化而知之也。所以知四時五行之氣，變化相移之要妙者何？以？色脉故也。脉應月，色應日者，占候之期準也。常求色脉之差忒，是則平人之診要也。能觀色脉之臧否，斯曉死生之徵兆，故能常遠於死，而近於生也。夫上帝聞道，勤而行之，生道以長，惟聖王乃能乎。
馬蒔曰：「此至末節，詳言色脉為治病之要法也。蓋色之變化最速，可以應日，脉之變化稍常，可以應月，此正治病之要法也。上帝能然，所以遠於死而近於生，稱為聖王也宜矣。」
張志聰曰：「嫌疑者，不能決其死生也。色脉之要道，如日月之光明，顯而易識也。色脉之道，上帝之所祕藏，非其人弗教，非其真弗授。八風」 者，天有八風，在人則有五經之風，謂調理五脉之邪也。上古之師，經理色脉而通神明，總不外乎天地陰陽，四時五行之常理也。色者氣之華，脉乃精之液。變化相移者，移精變氣也。觀其移精變氣，以通神明之妙，欲知其要道，則色脉是矣。蓋言理色脉而通神明，則知精氣之盛衰矣。日月者，天地陰陽之精也。夫色為陽，脉為陰，常求其色脉之要，總不外乎陰陽，故知色以應日，脉以應月，則其要在是矣。上言色脉之道，合於五行四時八風六合，而其要又總歸於陰陽；此復言陰陽色脉之相合也。色之變化，五色以應四時之脉，色生於脉也。能貴重色脉，以合於神明，所以遠死而近生，生道以長，是謂聖王。聖王者，上古之聖。能修其養生之道，亦歸於真人。
中古之治病，「至而治之，湯液十日，以去八風五痹之 病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已 得，邪氣乃服。」
王冰曰：「八風，謂八方之風。五痹，謂皮、肉、筋、骨、脉之痹。」 《靈樞經》曰：「風從東方來，名曰嬰兒風，其傷人也。外在筋紐，內舍於肝，風從東南方來者，名曰弱風，其傷人也；外在於肌，內舍於胃，風從南方來，名曰大弱風，其傷人也；外在於脉，內舍於心，風從西南來，名曰謀風，其傷人也；外在於肉，內舍於脾，風從西方來，名曰剛風，其傷人也；外在於皮，內舍於肺。風從西北來，名曰折風，其傷人也，外在於手太陽之脉，內舍於小腸。風從北方來，名曰大剛風，其傷人也；外在於骨，內舍於腎。風從東北來，名曰凶風，其傷人也；外在於腋脇，內舍於大腸。」 林億按：《痹論》曰：「風寒濕三氣雜至，合而為痹。以冬遇此者為骨痹，以春遇此者」 為筋痹，以夏遇此者為脉痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹，是所謂八風五痹之病也。草蘇，謂藥煎也，草荄謂草根也。枝謂莖也。言以諸藥根苗合成其煎，俾相佐助而以服之。凡藥有用根者，有用莖者，有用枝者，有用華實者，有用根莖枝華實者，湯液不去，則盡用之，故云本末為助也。「標本已得，邪氣乃服」 者，言工人與病主療相應，則邪氣率服，而隨時順也。《湯液醪醴論》曰：「病為本，工為標，標本不得，邪氣不服。」 此之謂主療不相應也。或謂取標本論末云鍼也。
馬蒔曰：「此言中古以湯液草煎治病也。中古治病，方其病之始至，用湯液十日，以去八風五痹之病。及其十日不已，則治以草蘇草荄之枝，本末為助而煎之使服病為本，工為標。標本不得，邪氣不服。蓋有病人而後用醫工，故亦以本標名之。今醫藥合其病情，則標本得而邪氣服矣。此中古治病之得其法者如此。」
張志聰曰：此言中古之人，不能移精變氣，以通神明，而治以湯藥，亦有法也。病至而治之者，言不如恬惔虛無之世，雖有賊邪，不能為害。設有病至，而即以湯藥治之。八風者，八方之風，觸五臟邪氣發病。五痹者，五臟之痹也。人之五臟，應地之五行，天之十干，化生五行，是以湯液十日，十干已周，而五痹可去矣。十日「不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助」 者，以蘇荄為本，而旁枝為末也。夫五臟有經俞之外榮，有筋脉皮毛骨肉之外合，是五臟為本，而經俞筋骨為標也。草生五味，以養五臟氣，是以五臟有病，則以蘇荄治之。如邪在經脉之外合者，則以草蘇草荄之枝治之，是以本治本，而以末治標也。心肺居上為陽，而治以草蘇，是本乎上者親上也。肝腎居下為陰，而治以草荄，是本乎下者親下也。以草之本末為助，而病之標本已得，又何有邪氣之不服哉？此中古用藥之有法也。
