暮世之治病也則不然。治不本四時，不知日月，不審 逆從，病形已成，乃欲微鍼治其外，湯液治其內。粗工 兇兇，以為可攻，故病未已，新病復起。
王冰曰：「四時之氣，各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。《四時剌逆從論》曰：『春氣在經脉，夏氣在孫絡，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。工當各隨所在而辟伏其邪耳。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也』。」 《八正神明論》曰：「凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行」 ；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血氣始精，衛氣始行；月郭滿，則血氣盛，肌肉堅；月郭空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調氣血也。是故天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治，是謂「得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之，故曰：『月生而瀉，是謂藏虛；月滿而補，血氣盈溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內亂，淫邪乃起，此之謂也』。」 「不審逆從」 者，謂不審量其病可治與不可治也。迨病形已成，乃欲微鍼治外，湯液治內，必至心意粗略，不能精審。兇兇，謂不量事宜之可否也。何以言之？假令饑人形氣贏劣，食令極飽，能不霍乎？豈其與食而為惡耶？蓋為失時過節，非病逆鍼石湯液，失時過節，則其害反增矣。
馬蒔曰：「此言後世治病之失也。言後世治病，不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲用微鍼以治其外，湯液以治其內，此粗工者兇兇然以為可攻，殊不知舊病未已，而新病又起矣。此後世治病之失其法者如此。」
張志聰曰：「不本四時治，不法五方，五氣也。不知日月，不識陰陽色脉也。不審逆從，不別標本順逆也。上古聖人，不治已病治未病，暮世之治，病已成而從治之，是猶渴而穿井，不亦晚乎？而粗工兇兇，又妄攻之，是故其邪病未去而妄攻之，新病復起，此暮世之工，不審色脉精氣之盛虛而為治，亦不知標本之法也。」
帝曰：「願聞要道。」岐伯曰：「治之要極，無失色脉，用之不 惑，治之大則逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就 新，乃得真人。」帝曰：「余聞其要於夫子矣，夫子言不離 色脉，此余之所知也。」岐伯曰：「治之極於一。」帝曰：「何謂 一？」岐伯曰：「一者因得之。」帝曰：奈何？岐伯曰：「閉戶塞牖， 繫之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。」 帝曰：「善。」〈到同倒數音朔〉
王冰曰：「夫色脉之應，昭然不欺，但順用而不亂紀綱，則治病審當之大法也。逆從到行，謂反順為逆，標本不得，謂工病失宜，以反理到行，所為非順，豈惟治人而神氣受害。若使之輔佐君王，亦令國祚不保康寧矣。去故去逆理之人，就新就明悟之士，乃得至真精曉之人，以全己也。」 一者因得之言，因問而得其神氣也。然後問其所欲而察其是非馬蒔曰：「此詳言治法。以色脉為要之極。而其要之一。惟在於得神而已。神者。病者之神氣也。」
張志聰曰：色脉者，陰陽之道也。臨病人觀色脉，知死生而無嫌疑，治之大法，盡於是矣。此復結前節之義也。「逆從到行」 者，失四時之從逆，寒暑之宜也。「標本不得」 者，不知病之標本，而以本末為助也。言暮世之人，既不能順時調養，又不能治卻其邪，是必神亡而形失矣。夫心藏神，而為一身之主，主明則十二官皆安，「以為天下則大昌，神亡則失國矣。」 《上古天真論》曰：「能形與神俱，而盡終其天年。」 《道書》曰：「神行則氣行，神住即氣住。」 知神氣可以長生，故此篇獨歸重於神焉。去故去其故染之病，就新就其新變化之精神，乃得真人之道，而亦歸於真人。此言暮世之人，能修養其精氣，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。帝止知要道，不離於色脉，伯因帝知其要在色脉，故復曰：治之要道，原於至極，總歸一而已矣。一者，神也，得其神，則色脉精氣，因其情意，而亦得閉戶塞牖，無外其志也。神舍於心，心性之動處，是謂情志。意者所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒，是以無外其志。數問其情，以從其意，則得其神之存亡矣。「失神者死，得神者生。」 《首篇》論上古真人，呼吸精氣，獨立守神。此篇言往古之人，能移精變氣，以通神明，命曰「聖王。」 暮世之人，去故就新，乃得真人，是精神完固，皆可歸於真人。如神氣散失，雖有良工，無能為已。臨病之士，可不察其色脉神氣，而徒以鍼石湯液為事乎。。
