《玉版論要篇第十五》
馬蒔曰：篇內有「著之玉版及至數之要」 ，其末云「《論要》畢矣，故名篇。」
黃帝問曰：「余聞揆度奇恆，所指不同，用之奈何？」岐伯 對曰：「揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。請言 道之至數，五色脉變，揆度奇恆，道在於一，神轉不回， 回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版， 命曰合玉機。」〈度入聲〉
王冰曰：一謂色脉之應也。知色脉之應，則可以揆度奇恆矣。血氣者，神氣也。《八正神明論》曰：「血氣者，人之神，不可不謹養也。」 夫血氣應順，四時遞遷，自王，循環五氣，無相奪倫，是則神轉不回也。回謂卻行也。然血氣隨王，不合卻行，卻行則反常，反常則回而不轉也。回而不轉，乃失生氣之機矣。何以明之？夫木衰則火王，火衰則土王，土衰則金王，金衰則水王，水衰則木王，終而復始循環，此之謂神轉不回也。若木衰水王，水衰金王，金衰土王，土衰火王，火衰木王，此之謂回而不轉也。然反天常軌，生之何有耶？至數之要，迫近以微，言五色五脉，變化之要道，迫近於天常而又微妙也。《玉機篇》名，言以此回轉之要旨，「著之玉版，合同於《玉機論》文也。」 馬蒔曰：「此因帝疑經旨之異，而深明其道之一也。五色脉變，揆度奇恆，俱古經篇名。揆度者，度病之淺深也。奇恆者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也；恆者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脉理也。度者，得其病處，以四時度之也。試言道之」 至數，凡五色脉變，揆度奇恆，其經雖異，而其道則歸於一。一者何也？以人之有神也。前篇《移精變氣論》有「得神者昌」 ，《湯液醪醴論》有「神去之而病不愈」 ，《八正神明論》有血氣者，人之神不可不慎養。《上古天真論》有「形與神俱，而盡終其天年」 ，則知神者人之主也，有此神而運轉於五臟，必不至於有所回。回者，卻行而不能前也。設有所回，必不能運轉矣。此乃自失其機也。是可見機在於神，要在於機。故至數之要，至迫至近，至精至微。吾將此數語而著之玉版，命之曰「合玉機。」 蓋《玉機真臟論》亦載此數語，故曰：「合玉機」 也。
張志聰曰：奇恆者，異於恆常也。言奇恆之道，有色脉陰陽淺深順逆，指示多有不同，將用何法，以得其要？伯言脉因度數出入，五臟之氣，相生而傳，一以貫通外內，環轉如逆回，則為病矣。與《脉要精微》《平人氣象》諸論之脉病不同，故曰奇病也。夫脉始於足少陰腎，生於足陽明胃，輸於足太陰脾，故太陰為之行氣於三陰，灌溉於四臟。至數者，脉因出入之度數也。「五色脉變」 者，五臟之脉，變見於色也。一者，神也。神者，五臟血脉之神氣也。蓋脾為孤臟，中央土以灌四旁，五臟受氣，轉而不回者也。如逆傳其所勝，是回則不轉，乃失其相生旋轉之機矣。故曰：「五臟相通，移皆有次。」 五臟有病，則各傳其所勝。至數之要，迫近以微，言五臟經氣相通，陰陽并合，至切近而微。故曰：診合微之事，追陰陽之變。《玉版》《玉機》二篇，名言脉行至數之要，若版籍之有格有序。故《方盛衰論》曰：「『脉事因格』。《玉機論》曰：『五臟相通，移皆有次』。」 合《玉機》者，又如璇璣玉衡之旋轉也。莫子晉問曰：「此篇章旨，與《辨脉》篇之趺陽脉浮而濇，少陰脉如經」 者。《平脉篇》之寸口脉弱而遲諸節同義與。曰。仲景造《傷寒論》。原本於《靈》《素》諸經。而更闡發其未盡之旨。子也知此。可予言會悟矣。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治， 十日已；其見深者，必齊主治，二十一日已；其見大深 者，醪酒主治，百日已。色夭面脫，不治，百日盡已。脉短 氣絕，死；病溫虛甚，死。色見上下左右，各在其要，上為 逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。 《易》重陽死，重陰死。陰陽反他。治在權衡相奪，奇恆事 也。揆，度事也。〈齊作劑〉
王冰曰：「容色者，他氣也。如肝木部內，見赤黃白黑色，皆謂他氣也。餘臟率如此例，所見皆在明堂上下左右，要察去處，故云各在其要。色淺則病輕，故十日乃已。色深則病甚，故必終齊乃已。病深甚，故百日之多。若色見大深，兼之夭惡，面肉又脫，不可治也。色不夭，面不脫，治之百日盡可已。使脉短已虛，加之漸絕，真」 氣將竭，故必死。若甚虛而病溫，溫氣內涸，其精血亦死。色見於下者，病生之氣也，故從。色見於上者，傷神之兆也，故逆。左為陽，故男子右為從而左為逆。右為陰，故女子右為逆而左為從。若女子色見於左，男子色見於右，是變易也。男子色見於左，是曰重陽；女子色見於右，是曰重陰。氣極則反，故皆死也。「權衡相奪。」 謂陰陽二氣。不得高下之宜。是奇於恆常之事。當揆度其氣。隨宜而處療之。
馬蒔曰：「上文言五色脉變，合揆度奇恆，而道在於」
