一矣。此節以五色之變者而極言之，凡人容色，見於上下左右部者，各在其要處為宜，其色見淺者，病未深也，用湯液以治之，十日可已。據湯液醪醴論，則此湯液者，乃五穀所為，非如後世之湯藥也，其見深者，病勢深也，必用藥劑以治之，二十一日可已。藥劑者，如移精變氣論，治以草莖草荄之枝者是也，其見大深者，病勢深也，必用醪酒以治之，百日可已。醪酒者，入藥於酒中，如腹中論有「雞矢醴」 之謂。其間有顏色沈夭，而面肉已脫者，不治。然雖曰不治，期在百日之盡，則其命斯決也。蓋脉短氣絕者必死，病溫虛甚者必死，故知其百日盡而必死也。所謂色見上下左右，各在其要者，正以色見於上，病勢方炎，故為逆；色見於下，病勢已衰，故為從。《靈樞》·五色篇云：「其色上行者病益甚；其色下行，如雲徹散者病方已。」 女子色見於右，則女子屬陰，而右亦屬陰，是為獨陰也，故為逆；若在於左，則陽以和陰，豈非從乎？男子色見於左，則男子屬陽，而左亦屬陽，是為獨陽也，故曰逆；若在於右，則陰以和陽，豈非從乎？何也？夫男子色見於左，乃重陽也，故曰死；女子色見於右，乃重陰也，故曰死。此陰陽相反而作此病。治法在於察其脉之浮沈，如權衡然，以相奪之正，奇恆、揆度，二篇之事也。《陰陽應象大論》云：「陰陽反作，病之逆從也。」 正此之謂歟？張志聰曰：容，面也。《五過論》曰：「上經下經，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。」 言奇恆之病，發於五臟之中，而五脉之氣色，外見於明堂之上下左右，各在其淺深順逆之要耳。色見淺，其病亦微，故以湯液治之，而十日可愈。夫奇恆之道，五臟皆稟氣於胃，足太陰為之轉輸，病則逆回，而色見於面，故用湯液治之。蓋以稻米之液，助土氣之資生，十干已周，俾五臟之氣，復色見深，其病亦深矣，故必齊毒藥攻其中。二十者，偶數之終。一者，生陽之始，以十干而再周，復得甲而化土，五臟為陰，氣色為陽，二十一日，五臟之生氣已復轉矣。若色大深，則病更深。醪醴熟穀之液，其氣慓悍，飲酒者衛氣先行皮膚，先充絡脉，榮衛運行，則所逆之色亦散矣。因色大深，至甲十復而後已也。所謂色者，因五臟之變而見於五色也。「色夭面脫不治」 者，以五臟之氣榮於脉，五經之脉見於色，氣血衰則面色脫而夭然不澤，故至百日五臟之氣盡而已矣。若脉短氣絕，乃虛脫已極，喪無日矣。上言回則不轉，而見色之淺深，此言氣血虛脫，而為不治之死證。下言受外淫之邪，而致榮衛內陷也。溫病者，外感風寒，發為溫熱之病。《辨脉篇》曰：「風則傷衛，寒則傷榮，榮衛內陷，其數先微。」 蓋榮衛氣機，從內達外，風寒之邪，從外內侵，榮衛受傷，則脉氣反陷，然猶藉其根，氣盛強，則邪隨正而復出於外。若正氣虛甚，邪惟內侵，邪盛正虛，必死之候也。上言脉氣之從內而外，此論榮衛受邪，反從外而內，即下文所謂「八風之勝，終而復始。」 《玉機篇》之所謂風寒客於人，從毫毛皮膚傳於五臟是已。色見上下左右者，《五色篇》曰：「其色上行者病益甚；其色下行，如雲徹散者，病方已。」 女為陰，右亦為陰，故女子色見於右為逆，見於左為從。男為陽，左亦為陽，故男子色見於左為逆，見於「右為從，如男女之左右反易，是為重陽者死，重陰者死。」 此言色見上下左右，各有男女順逆之要焉。反他，言男女陰陽之色。反，逆也。權衡，脉也。相奪者，奪其逆於右者從左，逆於左者從右。蓋色生於脉，治其脉順，則色亦順矣。按《方盛衰論》曰：「陽從左，陰從右。」 蓋男子之血氣從左旋，女子之血氣從右轉，是以男子之色見於右而從左散者，順也。女子之色見於左而從右散者，順也。揆度，度事也。言揆度奇恆者，度脉之事也。《方盛衰論》曰：「度事上下，脉事因格。」 度事者，度陰陽順逆，上下之事也。脉事者，言脉因前後度數出入，而有一定之格也。此承上文而言奇恆脉事也。
搏脉痹躄，寒熱之交。脉孤為消氣，虛泄為奪血，孤為 逆，虛為從行。奇恆之法，以太陰始行，所不勝曰逆，逆 則死；行所勝曰從，從則活。八風四時之勝，終而復始， 逆行一過，不復可數，論要畢矣。
王冰曰：「脉擊搏於手，而病𤸷痹及攣躄者，皆寒熱之氣交合所為，非邪氣虛實之所生也。夫脉有表無裡，有裡無表，皆曰孤亡之氣。若有表有裡，而氣不足者，皆曰虛衰之氣也。孤無所依，故曰逆，虛衰可復，故曰從。凡揆度奇恆之法，先以氣口太陰之脉，定四時之正氣，然後度量奇恆之氣也。若木見金脉，金見火脉」 ，火見水脉，水見土脉，土見木脉，如是皆行所不勝也，故曰「逆。」 賊勝不已，故逆則死。木見水火土脉，火見金土木脉，土見金水火脉，金見土木水脉，水見金火木脉，如是者皆可勝之脉，故曰「從。」 從則無所尅，殺傷敗，故從則活也，終而復始。
