故為血之府。榮氣宗氣行于脉中，衛氣行于脉外，脉隨氣行，是以脉長則氣平，脉短則氣病矣。心主血，脉數乃熱迫所生則煩，心大則病進于脉內。上二句，辨脉氣，下二句，審血脉。上盛，謂寸口脉盛，主氣上升而氣高。下盛，謂尺中脉盛，主氣下逆而為脹。代脉者，動而中止，不能自還，主氣之衰敗也。《辨脉篇》曰：「縈縈如蜘蛛絲者，陽氣衰也。」言脉中之榮氣宗氣不足，是以脉細如絲。濇主少血，則心虛而為痛矣。「渾渾革至」，言血脉受邪，而內亂如涌泉也。夫色生于血，病進于脉，而色亦敗惡矣。又曰：「綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。」綿綿其去，如弦細而欲絕者，形容其脉去之象也。病進而脉至如此之盛，血亡而脉去如此之衰血者神氣也。邪盛正亡，不治之死證矣。以上論切脉之大概。以別陰陽氣血之盛衰。此復形容病進之脉象。邪甚血亡而為死證也 。莫子�曰：「代則氣衰，陽氣衰也。細則氣少，陰氣少也。」
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭； 白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍； 黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲 如地蒼。五色精微，象見矣，其壽不久也。夫精明者，所 以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是 則精衰矣。〈白裹朱之白當作帛赭音者重平聲〉
王冰曰：「五氣之精華者，上見為五色，變化于精明之間也。《六節臟象論》曰：『天食人以五氣，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明』。」 此則明察五色也。赭色、鹽色、藍色、黃土色、地蒼色，見者皆精微之敗象，故其壽不久。以長為短，以白為黑者，誡其誤也。夫如是者，皆精明衰，乃誤也。
馬蒔曰：「此節復以精明五色之義申之也。夫五色以精明為主，精明繇五色見之，故精明五色者，乃吾人之正氣精華也。故赤欲如帛裹朱，色赤而明潤，不欲如赭，蓋赭則赤帶焦黑矣。白欲如鵝羽，色白而明潤，不欲如鹽，蓋鹽則白帶雜暗矣。青欲如蒼璧之澤，色青而明潤，不欲如藍，蓋藍則青帶沈晦矣。黃欲如羅裹雄黃，色黃而明潤，不欲如黃土」 ，蓋黃土則黃帶沈滯矣。「黑欲如重漆，色黑而明潤，不欲如地蒼」 ，蓋地蒼則黑帶沈滯矣。「曰赭、曰鹽、曰藍、曰黃土」 、曰地蒼，皆五色之精微不足，氣象所見，其壽當不久也。觀五色如此，觀精明何如？夫人之精明者，其神在目，所以視萬物，別黑白，審短長。若以長為短，以白為黑，則人之精氣衰矣。故凡觀其五色者，必觀其精明也。
張志聰曰：「此言色生于氣，氣生于臟，欲其氣華于色，而不欲臟象見于外也。赤如白裹朱，白如鵝羽，青如蒼碧，黃如羅裹雄黃，黑如重漆，乃五臟之氣章華于色也。赤如赭，白如鹽，青如藍，黃如土，黑如地蒼，此五臟之精象見于外也。夫臟者藏也，如五臟之真色，見而不藏，則其壽不久矣。是故五臟主藏精者也。精有」 所藏，而後能視萬物，審短長，如精微象見于外，則精氣內衰，視物昏瞶，而壽不久矣。此反結察色之義，而言視精明者，由臟精之所資也。
五臟者，中之守也。「中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室 中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復言者，此奪氣 也。衣被不斂，言語善惡，不避親疎」者，此神明之亂也。 倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不 藏也。得守者生，失守者死。
王冰曰：身形之中，五神安守之所也。此則明觀五臟也。中謂腹中，盛謂氣盛，臟謂肺臟。氣勝謂勝于呼吸而喘息變易也。夫腹中氣盛，肺臟充滿，氣勝息變，善傷于恐，言聲不發，如在室中者，皆腹中有濕氣乃爾。若言微音細，聲斷不續，甚奪其氣，乃如是也。倉廩謂脾胃，門戶謂魄門。《靈蘭祕典論》曰：「脾胃者，倉廩之官也。《五臟別論》曰：『魄門，亦為五臟使，水榖不得久藏也』。」 魄門，肛門也。要，謂禁要。水泉，謂前陰之流注也。是以倉廩不藏，氣勝傷恐，衣被不斂，水泉不止者，皆神氣得居所守則生，失其所守則死也。夫何以知神氣之不守耶？衣被不斂，言語善惡，不避親疎，是亂之證。亂甚則不守于臟也。馬蒔曰：此言五臟「為身之守，而失守則死也。夫五臟在人乃為中之守也。今腹中甚盛，臟氣脹滿，氣勝而喘，善傷于恐，其聲如從室中所言，混濁難聞，是乃中氣之濕所致也。言之所發者，本非終日之久，而聲不接續，言而復言者，此乃正氣之奪也。衣被不知斂束，言語善惡，不避親疎者，此乃神明之亂也。蓋心為君主」 之官，神明出焉，非神明之亂，必不至是矣。脾胃為倉廩之官，而魄門則其所出之門戶矣。今倉廩不藏，而竟從下洩，是其門戶不能禁要也。膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化乃能出矣。今水泉下注而不止，是膀胱不能藏耳。凡若此。
