中則傷魂，肺虛而肝氣并於肺，故悲。「并於肝則憂」 者，憂愁不解則傷意，肝虛而脾氣并於肝則憂也。「并於脾則畏」 者，恐懼不解則傷精，脾虛而腎氣并於脾，故畏也。「并於腎則恐」 者，《本經》曰：所謂恐如人將捕之者，陰氣少，陽氣入陰，陰陽相薄故恐也。蓋心腎為水火陰陽之主宰，是以心虛而陰精并之則喜，腎虛而陽氣并之則恐。此水火二氣上下交并。其餘三臟皆所勝之氣相并。所謂氣不及則所勝妄行 。徐公遐曰。有精相并者。有氣相并者。故首提曰精氣。
五臟所惡：心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是 謂「五惡。」〈惡俱去聲〉
王冰曰：「心惡熱，熱則脈潰濁；肺惡寒，寒則氣留滯；肝惡風，風則筋燥急；脾惡濕，濕則肉痿腫；腎惡燥，燥則精竭涸。」 楊上善云：「肺惡燥，今言肺惡寒、腎惡燥者，燥在於秋，寒之始也；寒在於冬，燥之終也。肺在於秋，以肺惡寒之甚，故言其終。腎在於冬，腎惡不甚，故言其始也。」
馬蒔曰：「此言五臟之性有所惡也。心本屬火，火之性熱，而受熱則病，故惡熱。肺本屬金，金之體寒，而受寒則病，故惡寒。肝屬木，其性與風氣相通，而感風則傷筋，故惡風。脾屬土，土濕則傷肉，故惡濕。腎屬水，其性潤，而得燥則精涸，故惡燥。是謂五臟之所惡也。」
張志聰曰：「金木水火土，五臟之本氣也。風寒熱燥火，五行之所生也。五臟之氣，喜於生化，故本氣自勝者惡之。三臟惡本氣之勝，肺惡腎之寒，腎惡肺之燥，此亦陰陽變換之道，而肺腎子母之氣，互為本末也。」
五臟化液：心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是 謂「五液。」
王冰曰：「心為汗，泄於皮腠也。肺為涕，潤於鼻竅也。肝為淚，流於眼目也。脾為涎，溢於脣口也。腎為唾，生於牙齒也。」
馬蒔曰：「此言五臟各有其液也。飲食人胃，其精微之氣，有所化而為液者。在心為汗，故得熱則汗出，心氣有餘也。在肺為涕，故鼻為肺之竅，涕出於肺也。在肝為淚，故目為肝之竅者，淚注於目也。在脾為涎，故脣口主脾者，涎出於脾也。在腎為唾，故齒為骨類者，唾生於齒也。是謂五臟之液也。」
張志聰曰：水穀入口，其味有五，津液各走其道，五臟受水穀之津，淖注於外竅，而化為五液。心主血汗，乃血之液也，出於肺竅之鼻而為涕，出於肝竅之目而為淚，出於脾竅之口而為涎。腎絡上貫膈，入肺中，循喉嚨，挾舌本，舌下廉泉玉英上液之道也，故腎為唾。《經》曰：「液者，所以灌精濡空竅者也。」 又曰：五液者，腎為「水臟。受五臟之精而藏之。腎之液復入心而為血，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎。自入為唾。是以五液皆鹹。」
五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛，鹹走血，血病無多 食鹹，苦走骨，骨病無多食苦，甘走肉，肉病無多食甘， 酸走筋，筋病無多食酸，「是謂五禁，無令多食。」
王冰曰：「病，謂力少不自勝也。」 皇甫士安云：「鹹先走腎，此云走血者，腎合三焦血脈，雖屬肝心，而為中焦之道，故鹹入而走血也。苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。甘走肉，酸走筋，是皆為行其氣速，故不欲多食，多食則病甚，故病者無多食也。」 《太素五禁》云：「肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁」 甘。名此為五裁。楊上善云：「口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之。名曰《五裁》。」
馬蒔曰：此言五臟之病，各有禁食之味也。按《靈樞》五味論曰：「酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人悗心。」 其少俞之所答者，尤為詳悉，宜參看之。
張志聰曰：陰之所生，本在五味。陰之五官，傷在五味，故禁多食。肺主氣，辛入肺，故走氣，氣病而多食之，反辛散而傷氣也。心主血，潤下作鹹，鹹走血者，水氣上交於心也。血病而多食之，則水反勝火矣。腎主骨，炎上作苦，苦走骨者，火氣下交於腎也。骨病而多食之，則火氣反勝矣。此與「并於心則喜，并於腎則恐」 之義相同。蓋心腎水火之氣，時相既濟，故所走互更。其餘三臟，是本臟之味，而走本臟所主之筋肉也。脾主肌肉，甘為土味，脾病而多食之，則反傷脾氣；肝合筋，酸走肝，筋病而多食之，則反傷其肝氣。五味所以養五臟之氣者也，病則氣虛，故無令多食，蓋少則補，多則反傷其氣。
五病所發：「陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於肉，陽 病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。」
王冰曰：「骨肉陰靜，故陽氣從之。血脈陽動，故陰氣乘之。夏陽氣盛，故陰病發於夏。冬陰氣盛，故陽病。」
