「狂愈甚。」 所以必減其食也。生鐵洛者屬金。金能尅木。則肝氣可下。而怒不至甚。以其性之能下氣疾。故可為飲以服之也。
張志聰曰：《經》云：「肝移寒於心，狂膈中。」 又肝病者善怒，此肝雖順傳於心，而不得相生之正氣，反受肝之寒邪，寒凌心火，故為怒狂。折，屈逆也。決，流行也。《本經》曰：所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。此言肝氣上逆，則陽氣暴折而不得出，陽氣難於流行，則「肝氣亦未得而治，故善怒也。夫心為陽中之太陽，巨陽者，心之標陽也；少陽者，肝之表氣也。夫陽明乃胃之悍氣，故獨動而不休，巨陽少陽不動者也，今不動之氣，反動而大疾，故使人怒狂也。食氣入胃，散精於肝；濁氣歸心，淫精於脈；毛脈合精，行氣於腑。」 是食入於陰，而長氣於陽也。此言巨陽少陽，受氣於心肝二臟之陰，肝心之氣上逆，以致巨陽少陽之動大疾，故奪其食，則陰氣衰而陽動息矣。夫所謂怒狂者，肝邪上乘於心，鐵乃烏金，能伐肝木，故下肝氣之疾速也。
帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此為何 病？岐伯曰：「病名曰酒風。」帝曰：「治之奈何？」岐伯曰：以澤 瀉、朮各十分，麋銜五分，合，以三指撮為後飯。〈解懈同墮惰同 惡去聲〉
王冰曰：「『酒風，飲酒中風者也。夫極飲者，陽氣盛而腠理疎，元府開發，陽盛則筋痿弱，故身體解惰也。腠理疎則風內攻，元府發則氣外泄，故汗出如浴也。風氣外薄膚，腠理開，汗多內虛，癉熱熏肺，故惡風少氣也。因酒而病，故曰酒風』。朮味苦溫平，主治大風止汗。麋銜味苦寒平，主治風濕筋痿。澤瀉味甘寒平，主治風」 濕益氣由此功用，方故先之飯，後藥先，謂之後飯。
馬蒔曰：此言酒風之證也。《風論》曰：「飲酒中風，則為漏風。」 漏風之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風，衣常濡，口乾善渴，不能勞事。故凡極飲者，陽氣盛而腠理疎，元府開。惟陽盛則熱盛筋痿，故身熱懈惰也。腠理開則風內入，元府開則氣外泄，所以多汗如浴也。風氣外薄腠理，汗多內虛，熱熏於肺，肺氣亦虛，故惡風少氣也。治之者，用澤瀉、朮各十分，麋銜五分，合以三指撮煎服其藥，後飯而服，謂之後飯也。《王註》以為先用藥者，不知此證在表，先服藥則入裡，故後飯者，藥在飯後也。
張志聰曰：此言脾氣逆而為病也。夫飲酒數醉，氣聚於脾中，熱盛於中，故熱遍於身，而四支懈惰也。熱盛則生風，風熱相搏，是以汗出如浴，而惡風少氣也。酒氣聚於脾，則不能上輸於肺，而下輸膀胱矣。《易》曰：「山澤通氣。」 澤瀉服之，能行水上，如澤氣之上升為雲，而復下瀉為雨也。朮乃山之精，得山土之氣，能通散脾「氣於四旁。麋銜草，有風不偃，無風獨搖，能去風除濕者也。合三指撮者三，乃木之生數，取制化土氣之義。後飯者，復以穀氣助脾也。」 夫奇恆之病，行所不勝曰逆，逆則死。今論胃腑所生之精氣，以太陰始而順傳於腎，腎傳之肝，肝傳之心，心傳之脾，是五臟相通，移皆有次。而又有不得偃臥，腰痛、頸癰諸病，是四時六淫七情五志之外，而有奇恆之逆傳。奇恆之中，而又有順傳之奇病。故人不能虛懸其病也。按《本經》八十一篇內論疾病者止二十有奇，而論奇恆者有十篇。當知人之生病也。多起於厥逆。
所謂深之細者，其中手如鍼也。「摩之切之」，聚者堅也。 博者，大也。《上經》者，言氣之通天也。《下經》者，言病之變 化也。《金匱》者，決死生也。「揆度」者，切度之也。「奇恆」者，言 奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。「恆」者，得 以四時死也。所謂「揆」者，方切求之也，言切求其脈理 也。「度」者，得其病處，以四時度之也。〈度俱音鐸〉
馬蒔曰：此歷舉古經篇名而釋其義也。首四句似以鍼法為解。「上經」 、「下經」 、《金匱》、「揆度奇恆，俱古經篇名，今皆失之。《上經》者，必以衛氣為論，如生氣通天論之義，故曰：『言氣之通天也』。」 「《下經》者，言病之變化，《金匱》疑是藏之金匱，如《金匱真言論》之類。然其義則決死生也。揆度，以度病為言，奇病不得以四時而死，如《奇病論》」 、《大奇論》之類。恆病得以四時而死。如「《臟氣法時論》。合於四時而死」 之類。揆以切求其脈理。度以得其病處。遂以四時度之。此皆古經篇之義也。
張志聰曰：此論切求奇恆之脈法也。夫胃腑五臟之病，能者，其氣逆者，其脈沈細，故所謂沈之而細者，其應手如鍼之細而沈也。再按而摩之，切而求之，如胃精之聚於胃，脾氣之聚於脾者，其脈堅牢而不鼓也。又如肺氣之盛，腎氣之上搏於肝，肝氣之上搏於心者，其脈應指而大也。《上經》者，謂上古。
