發於冬各隨其少也
馬蒔曰：「此言五臟之病，各有所發也。陰經之病，發之在骨與肉，以骨屬足少陰，肉屬太陰也。陽經之病，發之於血，以血生於營氣，營氣屬陰，陰不勝陽，故陽經有病，而血隨以病焉。冬時陰氣盛，故陽病發於冬，以陽不能敵陰也。夏時陽氣盛，故陰病發於夏，以陰不能敵陽也。」
張志聰曰：承上文而言五臟之病，各有所發。「腎為陰臟，在體為骨，故腎陰之病而發於骨。心為陽中之太陽，在體為脈，故心陽之病而發於血。脾為陰中之至陰，在體為肉，是以太陰之病，而發於所主之肌肉。肝為陰中之少陽，逆冬氣則奉生者少，春為痿厥，故肝臟之陽，病發於冬。肺為牝臟，逆夏氣則奉收者少，秋」 為痎瘧，故肺臟之陰病而發於夏也。夫所謂陽病發於骨，陰病發於血者，即《調神論》之所謂「逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沈」 之義。此因本氣自傷而為病也。曰：陽病發於冬，陰病發於夏者，因所生之母，氣逆而為病也。陰陽之道，推變無窮，若膠執於心腎，發於骨血肝肺，發於冬夏。又不可與論陰陽矣。是謂五發。謂五臟皆有所發之處。各有所發之因。
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痹，搏陽則為 巔疾，搏陰則為瘖。陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是 謂五亂。
王冰曰：邪居於陽脈之中，則四支熱盛，故為狂；邪入於陰脈之內，則六經凝泣而不通，故為痹。邪內搏於陽，則脈流薄疾，故為上巔之疾；邪內搏於陰，則脈不流，故令瘖不能言。陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，隨所之而為疾也。
馬蒔曰：此言五臟之邪，各有所亂也。邪氣不入於陰而入於陽，則陽邪有餘而為狂。《生氣通天論》曰：「陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。」 邪氣不入於陽而入於陰，則陰邪有餘而為痹，故經脈不通而成𤸷痹也。《靈樞》九鍼論曰：邪入於陽，則為巔疾。蓋陽脈搏擊，則陽主上升，故頂巔自疾也。又曰：邪入於陰，轉則為瘖。今曰搏陰則為瘖，蓋陰脈搏擊，則陰氣為邪所傷，故轉則為瘖也。陽脈之邪入於陰經，則其病也靜；陰脈之邪出於陽經，則其病也怒，是因氣亂而為病也，遂以五亂名之。
張志聰曰：此言正氣為邪氣所亂也。邪入於陽則陽盛，陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。又四支為諸陽之本，陽盛則四支實，實則能登高也。熱盛於身，則棄衣欲走也。陽盛則使人罵詈，不避親疎也。痹者，閉也，痛也。邪入於陰，閉而不行，則留著而為痹痛之證。故曰：病在陽者名曰風，病在陰者，名曰痹。《方盛衰論》曰：「氣上不下，頭痛巔疾。」 蓋邪氣與陽氣搏擊於上，則為頭痛巔頂之疾。足之少陰，上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭。邪搏於陰，則會厭不能發，發不能下，至其開闔不致，故為瘖。陽分之邪，而入之陰，則病者靜，蓋陰盛則靜也。陰分之邪，而出之陽，則病者多怒，蓋陽盛則怒也。五亂，謂邪氣亂於五臟之陰陽。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏 脈，冬得長夏脈，名曰「陰出之陽」，病善怒，不治，是謂五 邪，皆同命，死不治。
馬蒔曰：「此言五臟之邪，有所見之脈也。春得秋脈，金尅木也；夏得冬脈，水尅火也。長夏得春脈，木尅土也。秋得夏脈，火尅金也；冬得長夏脈，土尅水也。是謂五邪皆同，名曰死不治耳。」
張志聰曰：夫五邪之亂於陰陽者，亂五臟陰陽之氣也。正氣為賊邪所傷，則五邪之勝氣，外見於脈矣。如春弦夏鉤、秋毛、冬石，五臟陰陽之正氣也。反得所勝之脈者，邪賊盛而見於脈也。夫內為陰，外為陽，在內五臟為陰，在外皮肉絡脈為陽，在內所傷之臟氣而外見於脈，故名曰陰出之陽。邪出於脈，則血有餘。《經》曰：「血有餘則怒。」 此正氣為邪氣所勝，故為不治。所謂不治者，謂五脈皆為邪勝也。如五臟之氣為邪所勝，見四時相尅之脈，皆為死不治矣。
五臟所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是 謂「五臟所藏。」
王冰曰：「心藏神，精氣之化成也。肺藏魄，精氣之匡佐也。肝藏魂，神氣之輔弼也。脾藏意，記而不忘者也。腎藏志，專意而不移者也。腎受五臟六腑之精，元氣之本，生成之根，為胃之關，是以志能則命通。」 楊上善云：「腎有二枚，左為腎藏志，右為命門藏精也。」
馬蒔曰：此言五臟各有所藏之神也。按《靈樞》本神篇：「黃帝曰：何為德？氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思智、慮。」 岐伯曰：天之在我者，德也；地之在我者，氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之
