寒，大寒至於骨髓，腦者為髓之海，故髓以腦為主。今大寒入髓，而氣逆上行，故令頭痛。齒為骨餘亦兼齒痛也，此病氣逆而然，故亦名之曰厥逆耳。張志聰曰：「此論腦骨髓之為病也。夫在地為水，在天為寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，故所犯大寒之氣，而內至骨髓也。諸髓皆屬於腦，故以腦為主。髓邪上逆，則」 入於腦，是以頭痛數歲不已。齒乃骨之餘，故齒亦痛也。此下受之寒，上逆於巔頂，故名曰厥逆。
帝曰：「有病口甘者，病名為何？何以得之？」岐伯曰：「此五 氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏於胃，脾為之行 其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發也。 此人必數食甘美而多肥也。肥者令人內熱，甘者令 人中滿，故其氣上溢，轉為消渴，治之以蘭，除陳氣也。」 〈為去聲癉得爛反數音朔下同〉
王冰曰：癉謂熱也。脾熱則四臟同稟，故五氣上溢也。生因脾熱，故曰脾癉。脾熱內滲，津液在脾，胃穀化餘，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。津液在脾，是脾之濕。食肥則腠理密，陽氣不得外泄，故肥令人內熱。甘者性氣和緩而發散逆，故甘令人中滿。然內熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌乾，中滿則陳氣有餘，有餘則脾氣上溢，故曰其氣上溢，轉為消渴也。蘭草味辛熱平。利水道，辟不祥，除陳久甘肥不化之氣者，以辛能發散故也。
馬蒔曰：「此言有脾癉之疾者，當轉為消渴也。五氣者，五臟之氣也。肝主酸，心主苦，脾主甘，肺主辛，腎主鹹。人有病口甘者，乃脾氣之溢也，名曰脾癉。脾癉者，脾氣之熱也。正以五味入口，藏於胃，脾為胃行其精氣津液，今津液在脾，脾熱則口甘，此病必發之於多食肥美也。蓋肥者陽氣有餘，令人內熱；甘者性緩不散」 ，令人中滿，多食肥美，故其氣至溢，口為之甘。口甘日久，則熱氣燥甚，轉為消渴之證。治之者，以蘭草除其陳鬱之氣，則辛能發散，病愈矣。
張志聰曰：「五氣者，土氣也。土位中央，在數為五，在味為甘，在臭為香，在臟為脾，在竅為口，多食甘。」�則臭味留於脾中，脾氣溢而證見於外竅也。脾主為胃行其津液者也。五味入口，津液各走其道，苦先入心，酸先入肝，甘先入脾，辛先入肺，鹹先入腎。此人必數食甘美而多肥。美者香美，肥者厚味也。厚味令人內熱，甘者主於留中，津液不能輸布於五臟，而獨留在脾，脾氣上溢，發為口甘。內熱不清，轉為消渴。治之以蘭者。蓋味有所積。以臭行之。從其類而治之也。
帝曰：有病口苦，取陽陵泉。口苦者，病名為何？何以得 之？岐伯曰：「病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決於膽， 咽為之使。此人者數謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口 為之苦。治之以膽募俞，治在《陰陽十二官相使》中。」〈咽音 煙使去聲〉
王冰曰：「膽汁味苦，故口苦。」 《靈蘭祕典論》曰：「肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。」 肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決於膽。咽膽相應，故咽為使焉。胸腹曰募，背脊曰俞。膽募在乳下二肋外期門下同身寸之五分，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半，鍼三分，灸五壯。其治法具於《陰陽十二官相使篇》，今經已亡。
馬蒔曰：「此言有膽癉之疾也。病有口苦，取足少陽膽經之陽陵泉以治之者，何也？此病乃膽氣之熱也。夫謀慮在肝，決斷在膽，故肝為中之將，而取決於膽也。肝脈上循喉嚨，其支者，從目系下環脣內，故咽為之使。此人數謀慮而不決斷，故膽氣以煩勞而致虛，膽氣上溢，口為之苦，治之者，不但在陽陵泉也。凡五臟」 之募穴在腹，今曰膽之募者，即肝之募也，名曰期門。《任脈經》有巨闕穴，在鳩尾下一寸，其期門開巨闕旁四寸五分，直乳二肋端，不容旁一寸半。又曰：乳直下一寸半。鍼四分，灸五壯。張志聰曰：膽病者口苦。陽陵泉，膽之合穴也。按《靈樞經》曰：「其寒熱者，取陽陵泉。」 夫寒熱，實證也。此係膽虛氣溢，當取募俞，不當取其合穴，故口苦之不愈也。肝脈挾胃貫鬲，循喉嚨，入頏顙，環唇內，故咽為肝之外使，是以肝病而證亦見於口也。謀慮不決，則肝氣鬱而膽氣虛矣。膽之虛氣上溢，而口為之苦矣。上節論脾氣實，此論膽氣虛，虛實之氣，皆能為熱而成癉。
帝曰：「有癃者，一日數十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺 如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有餘也。太陰脈微細如 髮者，此不足也。其病安在？名為何病？」岐伯曰：「病在太 陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五 有餘二不足也。」帝曰：「何謂五有餘二不足？」岐伯曰：所 謂五有餘者，五病氣之有餘也；二不足者，亦病氣之 不足也。今外得五有餘，內得二不足，此其身不表不
