「浮而常見者，皆絡脈也。」 足太陰之脈，亦見於皮膚之上，而無所隱，是以陽明之氣并於上，則迫於陽明之孫絡與太陰之經脈也。迫於陽明之孫絡，則頭痛鼻鼽，迫於太陰之經脈，則腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於 中，故曰病脹。所謂「上走心為噫」者，陰盛而上走於陽 明，陽明絡屬心，故曰上走心為噫也。所謂食則嘔者， 物盛滿而上溢，故嘔也。所謂「得後與氣，則快然如衰」 者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰「得後與氣，則 快然如衰」也。
王冰曰：陰氣太盛，太陰始於子，故云子也。以其脈入腹，屬脾絡胃，故病脹也。食則嘔者，以其脈屬脾絡胃，上鬲俠咽也。
馬蒔曰：此言脾經諸證，應時合胃者也。脾經之病，有所謂脹者，正以足太陰脾經者，盛陰也，在人為太陰，在時為子。子者，十一月也。十一月萬物氣藏於中，脾臟既以應之，則脾脈入腹，屬脾絡胃，故病當為脹也。所謂上走心為噫者，正以脾脈之支別者，復從胃別上鬲，注心中，故脾氣為陰，陰氣盛而上走于陽明，則陽明絡屬心，所以上走心而為噫也。宣明五氣論曰：「心為噫。」 又按《靈樞·口問篇》曰：「寒氣客于胃，厥逆從下上散，復出于胃，故為噫。」 夫《素問》言心而《靈樞》言胃，則此篇兼言陰氣走于胃，胃走于心，見三經相須而為噫也。所謂食則嘔者，冬時物藏深固，惟物之入胃脾者，盛滿太過，而為之上溢，故為嘔也。所謂得後與氣。則快然如衰者。時至十一月。乃隆寒之候。陰氣下衰而陽氣將出。故脾氣應之。所以得後與氣。則快然如衰也。後者圊也。氣者。肛門失氣也。
張志聰曰：太陰為陰中之至陰，故主陰盡之十一月也。十一月萬物之氣，皆藏于中，故主病脹。陽明者，太陰之表也，太陰為陰中之至陰，陰極則復，故上走于陽明。陽明絡屬心，故上走心為噫。噫者，噯氣也。《靈樞經》云：「脾是動病，腹脹善噫。」 《口問篇》曰：「氣出于胃則為噫。」 《五氣論》曰：「心為噫。」 是太陰之氣，從陽明而上出于心，則為噫也。十一月萬物氣皆藏于中，則盛滿而上溢，故嘔也。《經》云：「足太陰獨受其濁」 ，太陰之清氣上出則為噫，陰之濁氣上溢則為嘔也。十一月一陽初生，至十二月陽氣且出，陰氣從下而衰，所謂臟中之氣，得以下行，故快然如衰也。夫土位中央，上走心為噫者，厥逆從上散也；得後與氣者，厥逆從下散也。夫奇恆之陰陽，各以六十日為首，而始于太陰。故論太陰之氣，曰十一月、十二月，則餘氣可知 。張兆璜曰：「十一月律起黃鍾，為一歲之首，行奇恆之法，以太陰始，故以太陰主子也。太陽為諸陽主氣，太陰乃陰中之至陰，以正月起太陽，十二月終太陰，用周一歲之氣。」
少陰。所謂腰痛者，少陰者腎也，十月萬物陽氣皆傷， 故腰痛也。所謂嘔欬上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上， 諸陽氣浮，無所依從，故嘔欬上氣喘也。所謂色色不 能久立久坐，起則目䀮䀮無所見者，萬物陰陽不定， 未有主也，秋氣始至，微霜始下而方殺，萬物陰陽內 奪，故目䀮䀮無所見也。所謂少氣善怒者，陽氣不治， 陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒。 善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物 未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡 聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色 者，秋氣內奪，故變于色也。所謂欬則有血者，陽脈傷 也，陽氣未盛于上而脈滿，滿則欬，故血見于鼻也。
馬蒔曰：「此言腎肝脾肺諸證，應于純陰之候也。足少陰者，腎經也，腎脈上股內後廉貫脊，又腰者為腎之腑，故《腎經》所謂腰痛者，正以少陰者初陰也，十月為孟冬，是亦少陰也。萬物陽氣，皆以陰氣而傷，故腎亦應之，則為腰痛也。又有所謂嘔欬上氣喘者，正以其脈從腎上貫鬲，入肺中，今腎之陰氣不能上升，而膀」 胱之陽氣，不能下降。大凡諸經陽氣，皆主于浮，惟膀胱之氣，上浮而下，無所依從，故其氣不降，所以為嘔、為欬，為上氣喘也。上二證者，自腎經而言之耳。又有所謂「坐立難久，起則目䀮䀮然，色色無所見者」 ，正以十月之時，萬物之內，皆有陰陽，陰盡陽生，尚未有主，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，其陰陽內相攻奪，故人之目䀮䀮然，凡物色色無所見也。又有所謂少氣善怒者，時則亥陰已生，陽氣未治，則少陽之氣尚未得出，少陽與肝為表裡，所以肝氣當治而未治也，故發之為善怒，名曰煎厥，正以氣逆則怒也。此二證者，又自肝經而言之耳。又有所謂恐如人將捕之者，秋氣在于，萬物未為盡去，此時陰氣漸少，陽氣已入，陰陽相薄，故有所擊而為恐也。此一證者，又自腎經而言之耳。《宣明五氣論》曰：精氣并于腎，則為恐也。又有所謂惡聞食臭者，正以陰氣內藏，而胃陽不
