足少陽深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽，其受氣之道近，其氣之來疾，其刺深者，皆無過二分，其留皆無過一呼。當入鍼之時，此法正宜施矣。但鍼正在穴，吾必靜其志意，潛視鍼下之妙，默觀適然之變，是謂至冥。至冥無形可測。《八正神明論》云：「觀其冥冥者，言知血氣營衛之不形於外，而工獨知之。以日之寒溫，月之盛虛，四時氣之浮沈，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外也。及其氣之至也，如烏之集；其氣之盛也，如稷之盛，但見其氣有往來，如鳥之飛，並不知誰為之主而然也。若刺虛者而未實，刺實者而未虛，則鍼猶在穴，伏如橫弩」 ，不敢輕發，及刺虛者而己，實刺實者而已。虛則鍼方去，穴，起如發機，不敢復留。用鍼始終，妙法如此。故曰：「道無鬼神，獨來獨往，若有鬼神」 也。
張志聰曰：真者，真一旡妄；神者，陰陽不測之謂。言刺之道，雖有陰陽虛實之分，而必先歸於治神。凡刺之道，畢於終始，明知終始，五臟為紀，陰陽定矣。必知診三部九候之病脉處，而後存鍼以治之。《九鍼篇》曰：皮肉筋脉，各有所處，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。取五脉者死，取三脉者恇。故曰：眾脉不見，眾凶「弗聞」 ，言不可以濫取也。臟腑在內，皮膚筋脉在外，外內之相應者，貴在得神而無以形先，蓋言上守神，粗守形也。「可玩往來，乃施於人」 ，言知機之道，而後乃施於人也。故又曰：「粗守關，上守機。」 機之動不離其空，空中之機，清淨而微，其來不可逢，其往不可追，知機之道者，不可挂以髮，不知機道，叩之不發，知其往來，要與之期。五虛者，五臟之精氣奪也；五實者，五脉之邪氣盛也。夫用鍼者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已傷，鍼不可以治之，故曰「五虛弗近。」 邪實者，急取而瀉之，故曰「五實弗遠。」 刺之微在遲速，其當發時，知其可取，有如發機，間不容於瞬息也。適，至也。靜己之意，視鍼之義，以觀氣至之變。冥冥者，視之無形也。「莫知其形」 ，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。張介賓曰：「見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰」 ，此形容用鍼之象，有如此者。烏烏，言氣至，如烏之集也。稷稷，言氣盛，如稷之繁也。「從見其飛」 ，言氣之或往或來，如烏之飛也。然此皆無中之有，莫知其誰為之也。
帝曰：何如而虛？何如而實？岐伯曰：「刺虛者，須其實，刺 實者，須其虛。經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若 一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。」
王冰曰：「言血氣既伏，如橫弩起，如發機，然其虛實，豈留呼而可為準定耶？」 虛實之形何如而約之，要在以氣至有效而為約，不必守息數而為定法也。經氣已至，慎守勿失者，無變法而失經氣也。「深淺在志，遠近若一，臨淵握虎，無營於物」 ，言精心專一也。所鍼經脉，雖深淺不同，然其補瀉，皆如一俞之專意，故手如握虎，神不外營焉。林億曰：「按《鍼解論》云：『刺實須其虛者，留鍼陰氣隆至，乃去鍼也。刺虛須其實者，陽氣隆至，鍼下熱，乃去鍼也。經氣已至，慎守勿失者，勿變更也。『深淺在志者，知病之內外也。『遠近如一者，深淺其候等也。『如臨深淵』』』』」 者，不敢墮也。「手如握虎者，欲其壯也。『神無營於眾物者，靜志觀病人，無左』」 右視也。
馬蒔曰：「此言刺虛刺實，以虛與實為候，而餘法皆當慎守也。凡刺病人之虛者，必待其實，即《鍼解論》之所謂『陽氣隆至，鍼下熱，乃去鍼也。凡刺病人之實者，必待其虛，即《鍼解論》之所謂留鍼，陰氣隆至，乃去鍼也。正以待其各經之氣已至，或虛或實，然後去鍼，此乃慎守其法而勿失，即《鍼解論》之所謂勿變更也。不惟是也，病之或淺或深，在吾志以運之』」 ，即《鍼解論》之所謂知病之內外也。氣來或遠或近，正與病之深淺而若一，即《鍼解論》之所謂「深淺其候等也。用鍼之際，始終慎守，如臨深淵，心不敢墮，如握虎然，手不敢肆，自始時治神，以迄於今，其神專一凝靜，無敢營營於眾物」 ，即《鍼解論》之所謂「靜志以觀病人」 ，無左右視也。斯則用鍼之法。無有不全。始可乘其已虛已實而出鍼矣。吁。觀伯之所言。其叮嚀之意切矣。惜乎萬世而下。能知此道者誰歟。
張志聰曰：「此帝復問治虛實之法也。伯言刺虛者，須俟其氣至而實；刺實者，須俟其氣泄而虛也。」
