《八正神明論篇第二十六》
馬蒔曰：內有八正虛邪之當避，鍼法神明之當知。此篇大義，出自「《靈樞》官能篇，故名篇。」
黃帝問曰：「用鍼之服，必有法則焉，今何法何則？」岐伯 對曰：「法天則地，合以天光。」帝曰：「願卒聞之。」岐伯曰：「凡 刺之法，必候日月星辰、四時八正之氣，氣定乃刺之。 是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣 易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛氣沈。月始生，則血 氣始精，衛氣始行。月郭滿，則血氣實，肌肉堅；月郭空」， 則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，是以因天時而調 血氣也。是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無 補，月郭空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之 時，移光定位，正立而待之。故曰：「月生而瀉，是謂臟虛。」 月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實；月郭空而 治，是謂亂經。陰陽相錯，真邪不別，沈以留止，外虛內 亂，淫邪乃起。〈泣音澀空平聲重平聲〉
王冰曰：「服，事也。法天則地合以天光，謂合日月星辰之行度。候日月者，謂候日之寒溫、月之空滿也；星辰者，謂先知二十八宿之分，應水漏刻者也。略而言之，常以日加之於宿上，則知人氣在太陽，若日行一舍，人氣在三，陽與陰分矣。細而言之，從房至畢十」 四宿，水下五十刻，半日之度也；從昴至心亦十四宿，水下五十刻，終日之度也。是故從房至畢者為陽，從昴至心者為陰，陽主晝，陰主夜也。凡日行一舍，故水下三刻與七分刻之四也。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在陰分。水下不止，氣行亦爾。」 又曰：「日行一舍，人氣行於身一周與十分身之」 八，日行二舍人氣行於身三周，與十分身之六，日行三舍人氣行於身五周，與十分身之四，日行四舍人氣行於身七周，與十分身之二，日行五舍人氣行於身九周，然日行二十八舍人氣亦行於身五十周，與十分身之四，由是故必候日月星辰也。「四時八正之氣」 者，謂四時正氣八節之風，來朝於太一者也。謹候其氣之所在而刺之。氣定乃刺之者，謂八節之風氣靜定，乃可以刺經脉，調虛實也。故《曆忌》云：「八節前後各五日，不可刺，灸凶。」 是則謂氣未定，故不可灸刺也。泣，謂如水中居雪也，天寒則血凝泣而衛氣沈，天溫則血淖液而氣易行也。得時，謂得天時也。是故候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而調之也。臟虛，血氣弱也，重實，血氣盛也。氣失紀，故淫邪起。
馬蒔曰：「此言用鍼者，必法天地天光之妙也。天光者，日月星辰也。凡刺之法，必候日月星辰四時八正之氣，而氣定乃刺之。八正者，八節之正氣也。四立、二分、二至曰八正。是故天溫日明，天之陽氣盛矣，而吾人之血淖溢，故血易瀉，衛氣浮，故氣易行，此則可以用鍼之時，所以天溫無凝也，凝者不使其血氣復凝結」 也。天寒日陰，天之陰氣盛矣，而吾人之血凝澀，衛氣沈，所以天寒無刺也。刺者，補瀉皆不可也。月始生者，上下二弦之時，吾人之血氣始精，衛氣始行，所以月生無瀉也。苟日月生而瀉，是謂臟氣益虛耳。朔望之日，月郭正滿，吾人之血氣實，肌肉堅，所以月滿無補也。苟月滿而補，則血氣揚溢，絡有留血，是謂臟氣重實也。兩弦之前，月郭正空，吾人之肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居，所以月郭空，無治其病也。苟月郭空而治，是謂亂經。故陰陽諸經，至於相錯，真邪二氣，無所分別，反致沈以留止，而外虛內亂，淫邪乃起矣。由此觀之，則用鍼以天溫日明為主，而欲行瀉法，宜於朔望月滿之時；欲行補法。宜於兩弦初生之際。若天寒日陰。月郭正空。皆不可用鍼也。後之妄行鍼法者。禍人多矣。
張志聰曰：服，事也。法天則地，「合以天光」 者，謂合天之寒暑，日之寒溫，月之盈虛，星辰之行度也。候日月者，謂日之寒溫，月之空滿也。星辰者，先知二十八宿之分，以紀日月之行也。「四時八正之氣」 者，謂四時之氣，八方之風也。「氣定乃刺之」 者，謹候其氣之安靜而刺之也。天溫日明則陽氣盛，人之血氣亦應之，故血和潤而易瀉，衛氣浮而易行。天寒日陰，則陰氣盛，故人血凝泣而衛氣沈，凝則難行，沈則不應矣，精純至也。月乃陰水之精，故潮汐之消長，應月之盈虧。人之形體屬陰，精血屬水，故其虛實浮沈，亦應於月。天寒無刺，血泣而衛沈也。天氣溫和，則血氣無凝滯而易行。月生無瀉，恐伐其生氣也。月滿無補，恐重實也。月郭空無治，恐正氣虛而邪氣不去也。「得時而調之」 ，謂得天時而調其血氣也。因天氣之和，月之盛滿，候日遷移，定氣所在，南面正立，待氣至而刺之。臟虛，謂虛其裡陰初生之血氣也。月滿則血氣充溢於形身之外，若重補之，則絡有留血，是謂重實也。用鍼之要，在於知調。
