「脇應春分，其日乙卯；左手應立夏，其日戊辰己巳；膺喉頭首應夏至，其日丙午；右手應立秋，其日戊申己未；右脇應秋分，其日辛酉；右足應立冬，其日戊戌己亥；腰尻下竅應冬至，其日壬子。」 六腑膈下三臟應中州，其大禁。大禁太一所在日，及諸戊己，是謂天忌，宜避鍼刺，此醫者之不可不知也。
帝曰：「善。其法星辰者，余聞之矣。願聞法往古者。」岐伯 曰：法往古者，先知《鍼經》也；驗於來今者，先知日之寒 溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調之於身，觀其立有 驗也。觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨 知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沈，參伍相 合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰「觀於冥 冥焉，通於無窮者，可以傳於後世也。」是故工之所以 異也，然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗 之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
王冰曰：「候氣不差，故立有驗。觀其冥冥，如《寶命全形篇》：『靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形也。雖形氣榮衛，不形見於外，而工以心神明悟，獨得知其衰盛焉，善惡悉可明之。夫工所以常先見者何哉？以守法而神通明也。法著故可傳後世，後世不絕，則應用通於無窮矣。以獨見知，故工所以異於人也。工異於』」 粗者，以粗俱不能見也。夫形氣榮衛，不形於外，以不可見，故視無形，嘗無味，伏如橫弩，起如發機，窈窈冥冥，莫知元主，謂如神運髣髴焉。
馬蒔曰：此下歷解鍼經之辭也。「鍼經」 者，即「《靈樞》經」 也。
張志聰曰：法往古者，先取法乎《鍼經》也；驗於來今者，取驗於鍼經之所未發明也。是以三部九候諸篇，皆《補論》《鍼經》未盡之旨。《官鍼》篇曰：「用鍼者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工。」 故本經補論歲運八篇，立數萬餘言，亦詳悉《靈樞》之所未盡者。夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。是以本卷九篇，論三部九候，而各有天，各有地，各有人。以天之日月盈虛，地之經水動靜，以候氣之浮沈，血之凝淖，所謂法天則地，調之於身。故曰：「三部九候為之原。」 《九鍼》之論，不必存矣。上工取法天地，先知日之寒溫，月之虛盈，四時氣之浮沈，與人之形氣榮衛，參伍相合而調之。是雖形氣榮衛之不形於外，而工己獨知之，故曰「觀於冥冥焉。故通於天地陰陽無窮之道者，可傳於萬世也。」 夫「觀於冥冥」 者，不形見於外，視之無形，嘗之無味，髣髴乎若神，是以粗工之不能俱見也。上工獨知之者，先以日月四時之氣，調之於身，故常先見之，是故工之所以有異也。
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力汗出， 腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。 上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而 救之，故曰「上工。」下工救其已成，救其已敗。救其已成 者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
王冰曰：「八正之虛邪，謂八節之虛邪也。以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。」 正邪者，不從虛之鄉來也，以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。
張志聰曰：「虛邪者，乃八方虛鄉所來之邪氣，其人於身也深。正邪者，八方之正氣也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風，其中人也淺，是以逢人之汗出，腠理開，而後入於肌腠絡脉之間。然其中人也亦微，故莫知其情，莫見其形。夫虛邪之始中人也，亦起於毫毛，發於腠理，其入深，則搏於筋骨，傷人五臟。故」 上工救其萌芽，始發見其灑淅動形而即治之，不使有傷三部九候之氣，是為上工也。「已成」 者，入傷榮衛而病已成；「已敗」 者，三部九候之氣，已為邪所傷敗。「《下工》救其已成」 者，言不知三部九候之相失者，因邪病而敗之也。此言上工救其萌芽，不使邪傷正氣。下工救其已成，則正氣已敗，不亦晚乎？
知其所在者，知診三部九候之病脉處而治之，故曰： 「守其門戶焉」，莫知其情而見邪形也。
王冰曰：「三部九候，為候邪之門戶也。守門戶故見邪形，以中人微，故莫知其情狀也。」
張志聰曰：此言正邪之中人也微，莫知其情，莫見其形。上工知診三部九候之病脉，故能知其所在，即於病脉處而治之，故曰守其門戶焉。言守其真氣而邪自去矣 。朱永年曰：「上工知診三部九候之病脉，故能見其邪形。下工不知所診，則亦莫見其形矣。」
帝曰：「余聞補瀉，未得其意。」岐伯曰：「瀉必用方，方者，以 氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。以 息方吸而內鍼，乃復候其方吸而轉鍼，乃復候其方 呼而徐引鍼。故曰：瀉必用方，其氣而行焉。補必用員
