員者行也，行者移也，刺必中其榮，復以吸排鍼也。故 員與方非鍼也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣」 之盛衰。血氣者，人之神不可不謹養。〈內納同中去聲〉
王冰曰：瀉邪氣出，則真氣流行。行，謂宣不行之氣，令必宣行。移，謂移未復之脈，俾其平復。鍼入至血，謂之中榮。所言方員者，非謂鍼形，正謂行移之義。夫神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。張志聰曰：天包乎地員者，天之象也；氣生於地方者，地之象也。蓋以天地陰陽四時之氣，合人形之虛實，而為補瀉之法，故曰員與方，非鍼也。氣方盛，月方滿，日方溫，則人之真氣充，而邪氣易瀉也。身方定，陰陽不相錯也。息方吸而內鍼，吸天地之氣以助其氣也。故瀉必用方，其氣盛而行焉。補必用員者，員活其氣之周行於外內也。經氣周行，則移其真氣之隆至矣。必中榮者，刺血脈也。排，推也，候其吸而推運其鍼也。蓋瀉者，候其呼出，而徐引鍼以瀉之。補者，候其吸入，而推內以補之也。方圓之道，非用鍼之妙，在得氣與神也。知形之肥瘦，則知用鍼之淺深；知血氣之盛衰，則知方員之補瀉。血氣者，五臟之神氣也。能知形之肥瘦，氣之盛衰，則鍼不妄用，而神得其養矣。
帝曰：「妙乎哉論也！合人形於陰陽四時虛實之應，冥 冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子數言形與神，何 謂形？何謂神？願卒聞之。」岐伯曰：「請言形形乎？形，目冥 冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其 情，故曰形。」帝曰：「何謂神？」岐伯曰：「請言神神乎神，耳不 聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見」， 適若昬。昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九候為之 原。《九鍼》之論，不必存也。
王冰曰：神謂神智通悟，形謂形診可觀。外隱其無形，故目冥冥而不見；內藏其有象，故以診而可索於經也。慧然在前，按之不得，言三部九候之中，卒然逢之，不可為之期準也。《離合真邪論》曰：「在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路」 ，此其義也。耳不聞，言神用之微密也。「目明心開而志先」 者，言心之通如昬昧開卷，目之見如氛翳闢明，神雖內融，志已先往矣。「慧然獨悟，口弗能言」 者，謂心中清爽而了達，口不能宣吐以寫心也。「俱視獨見，適若昬」 者，歎見之異速也，言與眾俱視，我忽獨見，適猶若昬昧爾。既獨見了心，眼昭然獨能明察，若雲隨風卷，日麗天明。至哉神乎，妙用如是，不可得而言。夫能以三部九候經脈為之本原。則可通神悟之妙用。若以九鍼之論僉議。則其旨惟博。其知彌遠矣。故曰：「三部九候為之原。九鍼之論不必存。」
《馬蒔》曰：「此伯狀形與神之義而告之也。帝欲知形之為義，伯言形乎哉？此形也，目若冥冥，不能見物，問病人之所患者何病，索病之所在者何經，似乎亦爽然在其前矣。然終不能如君子之引而不發，躍如也。故按之而此工者不得其真，問之而此工者不知其情，此則滯於形跡之粗，而非可以言上達之妙，故曰形。」 形之為義，其下工乎？又帝欲知神之為義，伯言神乎哉？此神也。耳無所聞，病人未及言病情也。彼則目已明，心已開，而志已先病人而知矣。爽然獨悟，其妙有不可以言狀者。人所俱視，而彼則有獨見，適若昏然，而彼則能獨明。心能去病，如風吹雲。此則同於神明之道，而有莫知之妙，故曰「神。」 神之為「義。其上工乎。」 正以三部九候之論。為之本原。而九鍼之論。涉於形跡。特魚兔之筌蹄也。烏足存哉。不然何以若是之神耶。
張志聰曰：形謂身形，神謂神氣。所謂神者，觀其冥冥而知病之所在也。《邪氣篇》曰：虛邪之中人也，灑淅動形，正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情，故曰按之不得不知其情。所謂神者，謂氣至之若神也。耳不聞者，毋聞人聲，以收其精也。目明者，觀於冥冥也。志者，心之所之也，言心開而志先慧悟也。「口弗能言」 者，得氣之妙，不可以言語形容也。「俱視獨見」 者，眾人之所共視，而我獨知之也。適，至也，言氣至若昬，而我昭然獨明也。氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。原，謂十二原也。蓋言《九鍼》之論，以十二原主治五臟六腑之病，今法則天地，而以「天地人之三部九候為之原，則《九鍼》之論不必存矣。」 此言法往古者已先知其鍼經，驗於來今者知三部九候之道，今論三部九候之本原，則《九鍼》之論，不必存心而再問矣。。
