吸氣而吾復轉鍼。必候真氣既得。為復其舊。由是復令病人再呼。而吾引出其鍼。呼盡乃去此鍼。則大邪之氣皆出矣。故命曰「瀉。」
張志聰曰：「此承上章，言九鍼之道，備載《鍼經》八十一篇，其大略余已知之。而《鍼經》多論正氣之虛實，未詳言邪氣之入經也。天之二十八宿，房至畢為陽，昴至心為陰。地之十二經水，漳以南為陽，海以北為陰，宿度經水之相應也。上章論日月星辰四時八正之氣，以應人之榮衛氣血。此復論地之經水，以應人之經」 脈，斯天地合氣，而為三部九候焉。夫人之經脈，應地之經水，經水之動靜，隨天氣之寒溫，所謂地之九州，人之九臟，皆通天氣。如邪入於經，寒則血如經水之凝泣，暑則氣如經水之沸溢而淖澤。虛風，虛鄉之邪風也。經之動脈，謂經血之動於脈也。言虛風之邪，因而入客於經，亦如經水之得風，其至於所在之處，亦波涌而隴起。循循，次序貌。言邪在於經，雖有時隴起，而次序循行，無有常處，故有時而脈大，有時而脈小。大則邪至而隴起，小則邪平而不起，此以寸口之脉，而候邪之起伏也。惟其無有常處，故或在於陰，或在於陽。寸口者，左右之兩脉口，概寸尺而言也。如邪在陽分，則兩寸大而兩「尺平；邪在陰分，則兩尺大而兩寸平，然止可分其在陰與陽，而不可為度數。蓋言以寸口分其陰陽，以九候分其度數，此又以寸口之脉，而候其邪之在陰在陽也。即從其邪之在陰在陽而察之，則三部九候之中，卒然逢之矣。早遏其路者，知氣之所在，而守其門戶焉。」 此以下論刺邪之法，以息方吸「而內鍼，無令其氣逆也。《鍼解篇》曰：『刺實須其虛者留鍼，陰氣隆至，乃去鍼也。故當靜以久留，以候氣至，真陰之氣至，則陽邪無能傳布矣。吸則氣入，易於得氣，故復候其方吸而轉鍼，以欲其得氣故也。呼則氣出，故復俟其方呼而徐引鍼，俟呼盡乃去其鍼，則大邪之氣，隨氣而出，故命曰瀉 』。」 徐公遐曰：「風乃六氣之首，為百病之長，故曰大氣 。」 朱永年曰：「神臟為陰，形臟為陽。知在陽分，即從陽之諸經而察之，三部之中，有獨大獨盛者，病之所在矣。知在陰分，即從陰之諸經而察之，三部之中，有獨大獨盛者，病之所在矣。即從所在之處迎而取之，則遏其行路矣。」
帝曰：「不足者補之奈何？」岐伯曰：「必先捫而循之，切而 散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引 其門，以閉其神，呼盡內鍼，靜以久留，以氣至為故，如 待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引鍼，氣 不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故 命曰補。」〈捫音門抓音爪〉
王冰曰：「外引其門，以閉其神，則推而按之者也。」 謂蹙按穴外之皮，令當應鍼之處，鍼以放去，則按不破之皮，蓋其所刺之門，門不開則神氣內守，故云以閉其神也。《調經》論曰：「外引其皮，令當其門戶。」 又曰：「推闔其門，令神氣存」 ，此之謂也。呼盡內鍼，亦同吸也，言必以氣至而為去鍼之故，不以息之多數而便去鍼也。《鍼經》曰：「刺之而氣不至，無問其數，刺之氣至，去之勿復鍼。」 此之謂也。無問息數，以為遲速之約要當以氣至而鍼去，不當以鍼下，氣未至而鍼出，乃更為也。如待所貴，不知日暮，諭人事於候氣也。適，調適也。護，慎守也。言氣已平調，則當慎守，勿令改變，使疾更生也。《鍼經》曰：「經氣已至，慎守勿失。」 此其義也。外門已閉。神氣復存。候吸引鍼。大氣不泄。補之為義。斷可知焉。然此大氣。謂大經之氣。流行榮衛者。
馬蒔曰：「此言補虛之法也。未用鍼時，必先捫而循之」 ，謂以指捫循其穴，使氣舒緩也。「切而散之」 ，謂以指切按散其穴，使氣布散也。「推而按之」 ，謂以指推其穴，即排蹙其皮也。「彈而怒之」 ，謂以指屢屢彈之，使病者覺有怒意，使之脉氣䐜滿也。「抓而下之」 ，謂以左手爪甲掐其正穴，而右手方下鍼也，鍼始入矣。「必通而取之」 ，謂如用下文全法，以取其氣也。候氣已至，外引鍼以至於穴門，即推闔以閉神氣，此始終用鍼之法，而其間尤有節要也。方其抓而下之之時，使病人呼以出氣，而吾納其鍼，必靜以久留，候正氣已至，為復其舊。無慢心，如待所貴，無躁心，不知日暮真氣已至，必調適而護守之。又候病人吸入其氣，而吾方引鍼，正氣不得與鍼皆出，正氣在內而鍼在外，各在其處，遂推闔穴門，令神氣內存，正氣之大者即為留止，故命曰「補。」
張志聰曰：「先以手捫循其處，欲令血氣循行也。蓋邪之所湊，其正必虛，故又當補其真氣之不足。次以指切捺其穴，欲其氣之行散也。再以指推按其肌膚，欲鍼道之流利也。又以指彈其穴，欲其意有所注，則氣必隨之，故絡脉䐜滿如怒起，然後以左手爪甲掐其正穴，而右手方下鍼。下鍼之後，必令」
