氣通，以取其氣門者，氣至之門也。外引其門者，徐往徐來也。以閉其神者，閉其門戶，以致其神焉。呼盡則氣出，氣出內鍼，追而濟之也。故虛者可實，所謂刺虛者，刺其去也。故補曰：「隨之」 ，隨其氣去而追之，追其陷下之陽，復隨氣而隆至也。靜以久留，以俟氣至，如待貴人，不敢厭忽。其氣已至，必調適而愛護之。《寶命全形論》曰：「經氣已至。慎守勿失。」 此之謂也。候吸引鍼則氣充於內。推闔其門則氣固於外。神存氣留。故謂之補。《九鍼篇》曰：「外門已閉。中氣乃實。」
帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血 脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故 不常在。故曰：「方其來也，必按而止之，止而取之，無逢 其衝而瀉之。」真氣者，經氣也，經氣大虛，故曰「其來不 可逢」，此之謂也。故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真 氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄，故曰「其往不可 追」，此之謂也。「不可挂以髮者，待邪之至時而發鍼瀉 矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故曰：知其可 取如發機，不知其取如扣椎。故曰：知機道者不可挂 以髮，不知機者扣之不發，此之謂也。」帝曰：補瀉奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而復其真氣。此邪 新客，溶溶未有定處也，推之則前，引「之則止。逆而刺 之。溫血也。刺出其血。其病立已。」
王冰曰：候氣，謂候可取之氣也。《繆刺論》曰：「邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孫脈，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，故云去絡入於經」 也。邪周遊於十六丈二尺，經脈之分，故不常在所候之處。衝，謂應水刻數之平氣也。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻」 ，人氣在陽明，水下四刻，人氣在陰分。然氣在太陽，則太陽獨盛；氣在少陽，則少陽獨盛。夫見獨盛者，便謂邪來，以鍼瀉之，則反傷真氣。真氣者，經氣也。經氣應刻，乃謂為邪，工若瀉之，則深誤也。故曰「其來不可逢」 ，苟不悟其邪，反誅無罪，則真氣泄脫，邪氣復侵，經氣大虛，故病彌蓄積。「其往不可追」 者，言已隨經脉之流去，不可復追召使還。「不可挂以髮」 者，言輕微而有，尚且知之，況若涌波，不知其至也。「若先若後」 者，言不可取而取失時也。機者，動之微，言貴知其微也。「疾出以去盛血」 者，言視有血者乃取之也。邪之新客，未有定居，推鍼補之，則隨補而前進。若引鍼致之，則隨引而留止。若不出盛血而「反溫之，則邪氣內勝，反增其害。」 馬蒔曰：「此言候邪之妙，在早遏其路，無使盛則瀉邪氣以害真氣也。帝因上文邪入於脉，行無常處，在陰與陽，不可為度，察三部九候，卒然逢遇，當早遏其路，故宜用鍼以瀉之。」 然所以候此邪者，其法何在？伯言邪之客於形也，必先入於皮毛，留而不去；入舍於孫絡，留「而不去，入舍於絡脉，故邪去絡入經也。」 舍於血脉之中，寒則血凝澀，與血之溫尚未相得，暑則氣淖澤，與血之寒尚未相得，亦如經水之得風也。脉如涌波之起，行於脉中，循循然至於寸口中手也，時大時小，時來時去，故行無常處，所以不常在也。斯時也，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢遇，知其邪之來者，猶未盛也。故曰：方其來也，按而止之，止而瀉之，早遏其路，使大邪之氣無能為矣。若不早遏其路，必至於邪氣甚盛。如氣逢其衝而瀉之，致使邪氣難去，真氣反虛，何也？真氣者，經氣也。經氣因瀉邪而太虛，故曰：「其來不可逢正，邪氣盛而不可逢」 之謂也。是以候氣不審，大邪之氣過盛，當是之時，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至而病益蓄。故曰「其往不可追」 ，正真氣虛而不可追之謂也。故不可挂以髮之妙，乃用鍼者之所當知也。所謂不可挂以髮者，不但在絲毫間也，待邪初至，即宜發鍼瀉之，則邪斯瀉矣。《靈樞·小鍼解篇》所謂氣之易失者此也。若在於先，則邪未至；若在於後則真氣虛，所謂血氣已盡，而病不可下也。故曰「知其可取而取之，正如發弩中之機，萬發萬中，不知其可取而取之，如扣椎然，取之不動也。故曰，知發機之道者，妙在至微，不可挂以髮。不知發機之道者，雖扣之亦不能發，止如扣椎而已也。然帝又以邪氣當瀉，真氣當補，則瀉者不可以為補」 ，補者不可以為瀉，故又以補瀉奈何為問。伯言此法正所以攻邪也。疾出其鍼，以去盛血，而復其真氣，則瀉中有補矣。何也？此邪新感，溶溶未定，推鍼補之，則隨補而前，引鍼致之，而不使邪留。若不出盛血而反溫之，則邪氣內勝，反增其害。故必當刺出其血，其病立已，奚必以真邪俱在，補瀉難施為疑哉。
張志聰曰：「候氣」 ，謂候邪氣之至。邪氣由淺而深，故自絡而後入於經脉。寒溫欲相得者，真邪未合也，故邪氣波隴而起，來去於經脉之中，而無有常處。
