也。設真邪已合，如真氣虛，寒則化而為寒，真氣盛，熱則化而為熱，此皆邪隨正氣所化，故曰：「寒溫未相得。」 方其來者，三部九候，卒然逢之，即按而止之，以鍼取之，早遏其路。衝者，邪盛而隆起之時也。《兵法》曰：「無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣。」 故曰：「方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。」 真氣者，榮衛血氣也。邪盛於經，則真氣大虛，故曰「其來不可逢」 ，言邪方盛，雖經氣虛而不可刺也。《鍼經》曰：「其來不可逢」 者，氣盛不可補也。言邪氣方盛，雖正氣大虛，而亦不可補。故曰迎而奪之，惡得無虛，言迎奪其邪氣，惡得不反虛其正氣乎？然發鍼又不可太遲也。大氣，風邪之氣也。候邪而不詳審其至，使邪氣已過其處，而後瀉之，則反傷其真氣矣。真氣已脫而不能再復，邪氣循序而復至，正氣已虛，則邪病益留蓄而不能去，故曰「其往不可追」 ，謂邪氣已過，不可瀉也。蓋言邪氣方來，不可逢迎，邪氣已過，不可追迫，待邪之至，及時而發，鍼不可差遲於毫髮之間，斯可謂之瀉矣。若先者，邪氣之盛也；若後者，邪氣之已過也。若「差之毫釐，則反傷其血氣，真氣虛，則邪病益蓄而不可下。知其可取者，當其可取之時，用鍼取之，如發機之迅速；不知其取者，朴鈍如椎，扣之不發。甚言其知機之妙，既無逢其衝，又無使其過，不可遲早於毫髮之間，知機之道，其神乎？帝以邪氣盛則精氣奪，將先固正氣而補之乎？抑先攻邪氣而瀉之耶？」 伯言此宜先攻其邪也，疾出其鍼，以去其盛滿之血，則邪病自去，邪病去而真氣即復矣。若先補之，則血不得散，而邪不得出也。蓋邪之新，客於經脉之中，溶溶流轉，未有定處，推之則前，引之則止，蓋流動而易瀉者也。若逆而刺之，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。夫瀉邪之妙，刺出其血，其病立已。邪病已去。而真氣即復。
帝曰：「善。」然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審 捫循三部九候之盛虛而調之，察其左右，上下相失， 及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不別， 天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，調之中府， 以定三部，故曰「刺。」不知三部九候，病脉之處，雖有大 過，且至工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經， 真不可復，用實為虛，以邪為真，用鍼無義，反為氣賊， 奪人正氣，以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著， 絕人長命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久長，因 不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。 邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而 瀉之，其病立已。〈真邪以合之以同已〉
王冰曰：審捫循三部九候之盛虛而調之者，如盛者瀉之，虛者補之，不盛不虛，以經取之，則其法也。氣之在陰，則候其氣之在於陰分而刺之；氣之在陽，則候其氣之在於陽分而刺之，是謂逢時。《靈樞經》曰：「水下一刻，人氣在太陽，水下四刻，人氣在陰分也。」 積刻不已，氣亦隨在，周而復始，故審其病臟，以期其氣而刺之。若候邪之處尚未能知。豈復能禁止其邪氣耶。使識非精辨。學未該明。且亂大經。又為氣賊。動為殘害。安可久乎。非惟昧三部九候之為弊。若不知四時五行之氣序。亦足以殞絕其生靈也。再言「推之則前。引之則止。逢而瀉之其病立已」 者。以見其法必然也。
馬蒔曰：「此承上文言，察三部九候，卒然遇邪，早遏其路」 ，故此節備論三部九候之當知，而丁寧早遏其路之為宜也。
張志聰曰：「此言真邪之有離合也。真氣者，所受於天，與穀氣并而充於經脉者也。虛邪者，虛鄉之風邪，賊傷人者也。邪新客於經脉之中，真邪未合，則如波涌之起，時來時去，無有常處。如真邪已合，而波隴不起矣。蓋邪正已合，則正氣受傷，榮衛內陷，邪隨正而入深，是以經脉無波隴之象，而三部九候之脉，相失而」 相減矣。審者，審其病。捫者，切其脉。盛者邪氣盛，虛者正氣虛，調之者，補其正而卻其邪也。左右上下，謂左右手足膺喉頭首腰尻以下也。邪氣入深，則傷五臟，九候之脉，九臟之神氣也。臟氣受傷，是以脉氣減失。審其病在神臟形臟，而以死生期之。蓋在形臟者生，在神臟者有生而有死期也。《經》云：「用鍼之要，在於知調陰與陽，調陰與陽，精氣乃光；合神與氣，使神內藏。夫天為陽，地為陰，人則參天兩地者也。故身半以上為天，身半以下為地。然陰中有陽，陽中有陰，是以上部有地，下部有天。」 不知三部者，陰陽不別，天地不分，以上為天，以下為地，以中為人，中府胃腑也。蓋三部陰陽之脉，皆陽明水穀之所資生，「太陰為之行氣於三陰，陽明為之行氣於三陽，陽者天氣，陰者地氣，陰氣從足上行至頭，陽氣從頭下行至足，陰陽異位，外內逆從，土者生萬物而法天地，故當調之中府，以定三部之脉焉。大過且至者，歲運之氣至也。」 蓋
