相求，故自太陽入陽明也。陽明則身熱者，以肉受邪，胃中熱煩，故不得臥。餘隨脈絡之所生也。少陽未入於臟，以病在表，故可汗四日，則陽極而陰受也。死，猶�也。言精氣皆。�也。是故其死皆病六七日間者，以此也。其不兩感於寒者，以邪氣漸退，經氣漸和，故少愈。大氣，謂大邪之氣也。是故其愈皆病十日已上者，以大氣去也。《全元》起三日未入於臟，「臟」作腑。注云：傷寒之病，始入於皮膚之腠理，漸勝於諸陽而未入腑，故須汗發其寒熱而散之。馬蒔曰：此承上文而詳論傷寒傳經之證，除可汗可泄而已者，其死皆以六七日間，其愈皆以十日已上也。「人之一身，三陽為表，三陰為裏。其巨陽為三陽，最在外；陽明為二陽，在太陽之內；少陽為一陽，在陽明之內，此三陽者為表也；其太陰為三陰，在少陽之內；少陰為二陰，在太陰之內；厥陰為一陰，在二陰之內，此三陰者為裏也。皆由內以」數至外，故一二三數之次如此。人之感邪，自表經以入裏經，其始先感於皮毛，「留而不去，入舍於孫絡，留而不去，入舍於絡脈，留而不去，入舍於經脈，留而不去，入舍於內腑，留而不去，入舍於內臟。」試以傷寒之邪行於經脈者言之，足太陽膀胱脈，起於目內眥，上額交巔，從巔入絡腦，還出別下項，循「肩膊內，挾脊抵腰中，故傷寒一日，受者巨陽也。惟其經脈如此，故頭項痛腰脊強之證見矣。自太陽以入陽明，故二日陽明受之。陽明胃經屬土，主肉，其脈挾鼻絡於目，所以身熱目疼、鼻乾而不得臥也。自陽明以入少陽，故三日少陽受之。少陽主膽，其脈循脅絡於耳，所以胸脅痛而耳聾也。」此則三陽經絡，皆受其病，而未入於三陰之臟者，可汗而已，已者，病勢之止也。所謂臟者，非內臟也，即後三陰經也。以三陰屬五臟，故以「臟」字言。或失汗，則自少陽以入太陰，故四日太陰受之。太陰脾經之脈，布胃中，絡於嗌，所以腹滿而嗌乾也。自太陰以入少陰，故五日少陰受之。少陰貫腎，絡於肺，繫舌本，「故口燥舌乾而渴。自少陰以入厥陰，故六日厥陰受之。厥陰肝經之脈，循陰器而絡於肝，所以煩滿而囊縮也。」斯時也，皆三日已滿之後，可泄而已。若非泄之而已者，則三陽三陰，五臟六腑，皆以受病，榮衛不行，五臟不通，其人必死。所以其死皆在六七日間者此也。此由六經而傳，原非兩感於寒，故七日之際，巨陽病衰，頭痛少愈，正以初時所感之邪太甚，既於二日傳之陽明矣。而其未盡傳者，尚在太陽，則至此而比之一日之證則少愈焉。非厥陰之邪復出而傳之足太陽也。後世以再傳為說者，非本篇與張仲景《傷寒論》原無此義，乃成無已註釋之繆。蓋三陽為表，三陰為裏，自太陽以至厥陰，猶人入戶升堂，以入於室矣。厥陰復出傳於太陽，奈有二陰三陰一陽二陽以隔之，豈有遽出而傳之太陽之理？故謂初時所感之邪，傳之陽明者，尚未盡衰則可斷非厥陰之邪，又再出而傳之太陽也。至於已後，餘經亦非相傳，皆初時所傳之邪，至此方衰也。八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽「病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹滿已減如故，且思飲食；十一日少陰病衰，渴止不滿，其舌乾既已，而且有嚏；十二日厥陰病衰，囊縱，其少腹亦微下，斯時也，大邪之氣皆去，病日已矣」，所以其愈皆在十日已上者此也。
張志聰曰：狀，形象也。傷寒之邪，病三陰三陽之氣，而兼涉于皮膚肌絡之形層。故曰狀者，謂無形之氣象，有形之形層。太陽之氣主皮毛，故傷寒一日，太陽受之。陽氣在上，故頭項痛。背為陽，故腰脊強。此言始病太陽之氣也。傷寒一日太陽，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，七日來復於太陽者，此六氣之相傳，不涉有形之經絡，故首論太陽，而不言太陽之經也。然傷寒為病，變幻無常，有病在六氣，而不涉六經者；有經氣之兼病者，有氣分之邪轉入于經者，為病多有不同。是以太陽止言氣而不言經，陽明少陽兼經氣而言也。陽明之氣主肌肉，身熱者，病陽明之氣也。病雖在氣，而陽明之脈，俠鼻絡目而屬胃，故有目疼鼻乾之形證，胃不和，故不得臥也。曰太陽曰陽明者，謂無形之氣也。以有形之病，證無形之氣，非實病於經也。若邪在經，則溜於腑，不復再傳少陽及三陰矣。少陽之氣，主樞主膽，膽氣升則諸陽之氣皆升，所謂因於寒，欲如運樞也。諸陽之氣，從樞脅而出於膚表，太陽主表，陽明主肌，少陽主胸脅。胸脅痛而耳聾者，病在氣而見有形之經證也。臟者裏也，陰也。言三陽之經絡，皆受三陽邪熱之病，然在形身之外，而未入於裏陰，可發汗而解也。四日太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌乾。言六經之脈，皆外絡形身，內連臟腑。三陰之脈，言內而
