不言外者，謂傷寒之邪，隨陰氣而循於內，即此可見病在氣而見於經證也。六氣相傳，雖入於裏陰，而皆為熱證，故燥渴也。厥陰木火主氣，故煩滿，脈循陰器，故囊縮也。夫經絡受邪，則內干臟腑，三陰三陽，五臟六腑皆病，此乃六氣相傳，而經脈亦病，是以榮衛不行，臟腑皆傷，而為死證也。所謂兩感者，承上文而言榮衛血氣皆傷，以致臟腑俱病，故不免於死。若止於氣分，相傳六日已周，七日來復於表陽，則太陽之病氣漸衰，而頭痛少愈，以至日漸增而病漸減矣。傷寒之邪，為毒最厲，故曰「大氣。」 邪氣漸衰，則正氣漸復矣。
帝曰：「治之奈何？」岐伯曰：「治之各通其臟脈，病日衰已 矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。」
王冰曰：此言表裏之大體也。《正理》《傷寒論》曰：「脈大浮數，病為在表，可發其汗；脈細沈數，病在裏，可下之。」 由此則雖日過多，但有表證，而脈大浮數，猶宜發汗；日數雖少，即有裏證，而脈沈細數，即宜下之。正應隨脈證以汗下之。
馬蒔曰：「此言治之之法也。言三日未滿之前，邪猶在表，故可發汗；三日已滿之後，邪已入裏，故可下泄。此乃所以通其臟腑之脈，而病之所以日衰已也。」
張志聰曰：「臟脈，謂手足三陰三陽之經脈，病傳六氣，故當調其六經。經氣和調，則榮衛運行，而不內干臟腑矣。未滿三日，在陽分，故當從汗解；已滿三日，在陰分，故當從下解。」 此言六氣相傳，表裏陰陽之大概耳。然傷寒病有傳者，有不傳者，有八九日仍在表陽而當汗者；有二三日邪中於裏陰而當急下者，此又不在陰陽六氣之常法也。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？岐伯曰：「諸遺者，熱 甚而強食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有 所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。」帝曰：「善。 治遺奈何？」岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。 帝曰：病熱當何禁之？岐伯曰：「病熱少愈，食肉則復，多 食則遺，此其禁也。」〈強上聲〉
王冰曰：「有所遺者，邪氣衰去不盡，如遺之在人也。視其虛實，調其逆從，謂審其虛實而補瀉之，則必已。食肉則復，多食則遺，是所謂戒食勞也。熱雖少愈，猶未盡除，脾胃氣虛，故未能消化；肉堅食駐，故熱復生。復，謂復舊病也。」
馬蒔曰：「此言病之所以遺者，由於強食，而有治之之方，復有禁之之要也。熱病已愈，而邪氣不得盡衰，若有所遺而在者，以其熱甚而強食之，則邪氣與穀氣相蒸，兩熱相合，所以病之有所遺也，必視其虛實，調其逆從，則可使必已矣。然與其治之於既遺之後，孰若禁之于未遺之先。病熱少愈，胃氣尚虛，而強食大」 肉，則肉本性熱而難化。所以熱病復生。或多食之，則熱病仍遺矣。此其當禁者也。上文言穀則非肉亦能病於強食。而此止云肉。正以肉較之穀尤所當禁者耳。
張志聰曰：「《傷寒論》曰：『大病差後勞復者，枳實梔子湯主之』。」 若有宿食者，加大黃如博碁子五六枚。蓋因傷寒熱甚之時，而強食其食，故有宿食之所遺也。又曰：病人脈已解，而日暮微煩，以病新差，人強與穀，脾胃氣尚弱，不能消穀，故令微煩，損穀則愈，謂其餘熱未盡，而強增穀食也。此即復釋上文之意也。夫邪之所湊，其正必虛。正氣虛者，補其正氣；餘熱未盡者，清其餘邪。《傷寒論》曰：「傷寒差已後更發熱，小柴胡湯主之。脈浮者，以汗解之；脈沈者，以下解之。」 此之謂調其逆從也。少愈者，邪熱未盡也。肉，謂豕肉，豕乃水畜，其性躁善奔。蓋天之寒邪，即太陽寒水之氣。邪未盡而食以豕肉，是動吾身之寒，以應病之餘熱。似猶寒傷太陽而復病也。此言天之六淫。與人之六氣相合者也。水畜之肉。其性寒冷。是以多食則遺。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？岐伯 曰：「兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛 口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱， 不欲食，譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮 而厥，水漿不入，不知人，六日死。」帝曰：「五臟已傷，六腑 不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？」岐伯曰：「陽 明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人，三日其 氣乃盡，故死矣。」〈譫音占長上聲〉
王冰曰：「《譫言》，謂妄繆而不次也。巨陽與少陰為表裏，陽明與太陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，故兩感寒氣，同受其邪。三日死者，以陽明上承氣海，故三日氣盡乃死。」
馬蒔曰：「此言兩感於寒者，大約六日而死，然亦有三日而死者也。兩感於寒者，一日則巨陽少陰受之，巨陽病則頭痛，而少陰病則口乾與煩滿也；二日則陽明太陰受之，陽明病則身熱譫言，而太陰」
