「病則腹滿不欲食也。三日則少陽厥陰受之，少陽病則耳聾，而厥陰病則囊縮而厥也。」 此則自其經脈之行而為病者言之，惟其陰陽兩經相感，所以各證互見者如此。至此則水漿不入，且不知人，故六日而死也。其有至三日而死者，正以陽明者為十二經脈之長也。陽明多氣多血，故感邪則熱愈盛，病愈甚，而三日之際，元氣已盡，所以速死也。張志聰曰：「此復論陰陽兩感之為病也。」 倪沖之曰：「傷寒重在胃氣神氣，胃氣已絕，則水漿不入；邪傷神臟，則昏不知人。即病在三陽，亦係危證。如兩感於寒，而胃氣尚存，神氣清爽者，即不致於死也。至於榮衛血氣，臟腑精神，皆陽明之所資生。如胃氣先絕者，不待六氣」 之終，三日乃即死矣。
凡病傷寒而成溫者。先夏至日者。為病溫。後夏至日 者。為病暑。暑當與汗皆出。勿止。
王冰曰：「此以熱多少盛衰而為義也。陽熱未盛，為寒所制，故為病曰溫。」 陽熱大盛，寒不能制，故為病曰暑。然暑病者，當與汗之令愈，勿反止之，令其盛也。
馬蒔曰：此言溫病、暑病，各有其時也。傷寒之病，發於冬者，為正傷寒，如上文所言是也。若夫夏至已前，則為病溫，後夏至日者，為病暑。然人感乎暑，當令暑與汗皆出，而勿止之可也。《生氣通天論》曰：「體若燔炙，汗出而散」 是也。後世用香薷、木通、澤瀉利水等藥者何也？蓋感暑者，手少陰心，以暑屬火而入心也，心與小腸為表裏。使之滲入膀胱而下行。則暑從小便而去矣。設若發汗。則暑傷氣而汗又亡陽。此利水之所以勝於發汗也。
張志聰曰：此復論邪氣留連之熱病也。凡傷於寒，則為病熱者，此即病之傷寒也。如邪氣留連而不即病者，至春時陽氣外出，邪隨正出，而發為溫病。蓋春溫夏暑，隨氣而化，亦隨時而命名也。伏匿之邪，與汗共併而出，故不可止之 。諸弟子問曰：「本篇論三陰三陽之脈，皆屬足經，是以有傳足不傳手之說，蓋本諸此乎？」 曰：「傷寒相傳，病在三陰三陽之六氣。」 蓋以六經配合六氣，經之所循，即氣之所至，故兼論其脈，非病在有形之經，而可以計日相傳者也。夫天為陽，地為陰。風寒暑濕燥火，天之陰陽也；木火土金水者，地之陰陽也。天之十干，化生地之五行，地之五行，上呈天之六氣，故在地為水，在天為寒，在地為「火，在天為暑，在地為木，在天為風，在地為金，在天為燥，在地為土，在天為濕。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物。是以東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋；南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血；中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉；西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛。北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓。」 是人之形骸臟腑，感在天無形之六氣，在地有形之五行，而生長成形者也。是以人身有無形之六氣，以配三陰三陽之經脈；有有形之臟腑骨肉經脈皮毛，以應在地之五行；而三陰三陽之經氣，又由五臟五行之所生，此亦陰陽形氣之相合也。是以有病在無形之氣，而涉於有形之經者；有病在有形之皮毛肌脈、筋骨臟腑，而涉於無形之氣者，此形氣之相感也。若夫傷寒之邪，係感天之六氣，故當於吾身之六氣承之。病在六氣，而六經之經脈應之，此人與天地之氣相參合者也。按《六微旨論》曰：「上下有位，左右有紀。厥陰之右，少陰治之；少陰之」 右，太陰治之，太陰之右，少陽治之，少陽之右，陽明治之，陽明之右，太陽治之。太陽為諸陽主氣，故先受邪，是以一日太陽，二日陽明，三日少陽，四日太陰，五日少陰，六日厥陰，六日經盡，七日來復，而病氣即衰。如七日不愈，又從太陽而當作再經。此病在無形之六氣，故能六經傳遍，而來復於太陽。若病在有形之經脈，此係轉屬一經之病，而不相傳於別經者也。再按本篇曰：「太陽之上，寒氣治之，中見少陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；少陽之上，火氣治之，中見厥陰；太陰之上，濕氣治之，中見陽明；少陰之上，君火治之，中見太陽；厥陰之上，風氣治之，中見少陽。」 又曰：「太陽少陰，從本從標；少陽太」 陰從本，陽明厥陰，不從標本，從乎中也。故從本者，化生於本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化也。蓋太陽標陽而本寒，少陰標陰而本熱，此皆有寒熱之化，故曰「從本從標。」 如天之寒邪，即太陽之本氣，而病在太陽之標陽，得太陽陽熱之氣，而反化為熱病，是反天之本寒，而反病標陽之熱，所謂「病反其本，得標之病。」 既病太陽標陽之熱。而反以涼藥治之。所謂「治反其本，得標之方。」 此太陽之從標也。如病在太陽。而不得標陽之熱化。則太陽經中有四逆湯及諸附子湯。以救太陽之本寒。此太陽之從本也。如少陰經中
