有急下之大熱證，此少陰之從本也；有急溫之大寒證，此少陰之從標也。故曰：「太陽少陰，從本從標。」 如陽明感陽熱之悍氣，則為大下之熱病；如得中見陰濕之化，則為汗出和平之緩證；如厥陰得中見少陽之火化，則為便利膿血之熱證；如病本氣之陰寒，則為手足厥逆之危證。此皆寒熱陰陽之氣化者也。本篇論「太陽為諸陽主氣，先受天之寒邪，得太陽標陽以化熱，即六經傳遍，熱雖甚而不死，故篇名曰《熱病論》。」 蓋專論病熱之傷寒，而不論傷寒之變證，以其得太陽陽熱之氣化故也。至如其脈連於風府，循脅絡嗌，皆病在無形之六氣，而見有形之經證，非太陽之脈可傳於陽明，陽明之脈可傳於少陽，少陽之脈，可傳於三陰者也。能明乎天地陰陽，五行六氣之化，庶可與論傷寒之為病。諸生復問曰：「是傷寒之邪，止病在足經，而不病手經耶？」 曰：六臟六腑，配合十二經脈，十二經脈以應三陰三陽之氣。然陰陽之氣，皆從下而生，自內而外，故《靈樞經》云：「六腑皆出於足之三陽，上合於手者也。」 是以本經以三陰三陽之氣。始應足之六經。足之六經。復上與手經相合。
《刺熱篇第三十二》
馬蒔曰：「詳論五臟熱病，而有刺之之法，故名篇。」
肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭則狂言及 驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，「庚辛甚，《甲乙》大汗」，氣逆 則「庚辛死。」刺足厥陰少陽，其逆則頭痛員員，脈引衝 頭也。
王冰曰：寒薄生熱，身故熱焉。經絡雖已受熱，而神臟猶未納邪，邪正相薄，故云「爭」 也。餘「爭」 同。員，員似急也。肝性靜，主驚駭，故病則驚躁擾臥不安也。馬蒔曰：此篇備言刺熱病之法，而先以肝經言之也。言凡五臟成熱病者，未遽熱也。各有先見之證，而及其邪正相爭，則熱病乃加。然其甚其死，必以尅我之日，得汗而「愈，必以自得其位之日，在各隨其腑臟以治之而已。」 試以《肝經》言之，肝熱病者，其始必先小便黃，先腹痛，先多臥，而此身乃熱。蓋肝經之脈，環陰器，抵少腹而上，故小便先黃，腹痛多臥也。及其邪氣與正氣相爭，則狂言而驚，脅滿而痛，手足皆躁，臥不得安。正以肝經之脈，從小腹上俠胃，貫鬲，布脅肋，循喉嚨之後，絡舌本，故此諸證兼見也。肝之病，發為驚駭，故病則驚，胃不和則臥不安，今木來乘土，故不得安臥也。然以庚辛而甚，金尅木也。以甲乙日而大汗，本經氣王之日也。必以庚辛日而死，以其氣甚逆也。惟肝與膽為表裏，故刺此二經之穴耳。所謂氣逆者，必其頭痛員員，脈引衝頭也。蓋肝經自舌本循喉嚨之後。上出額。與督脈會於巔。故病氣逆則如是也。員員者。靡定也。
張志聰曰：此論五臟之熱病。夫五臟者，五行之所生也。天之十干，化生地之五行。人之十二經脈，上應天之六氣。傷寒之邪，病三陰三陽之氣，是以死於三日六日而愈，以十二日也。五臟之熱病，病涉於五行，是以死生皆係於十干也。病六氣者，外因之邪，病在肌形；病五臟者，內因之病，傷五臟之神志。《靈樞經》之所謂風寒傷形，憂恐忿怒傷氣，氣傷臟，乃病臟，寒傷形，乃病形也。曰先者，謂先有此內因之熱，而先見是證也。肝主疏泄，故小便赤黃；肝脈環陰器，抵少腹而上，故腹痛也；肝藏魂，魂傷故多臥。木火主氣，故身熱也。此言內因之病，始在氣分，先下而上，內而外也。熱爭者，寒與熱爭也。此言外淫之邪，內干五臟，與內因之熱交爭而為重病也。外因之邪內干五臟者，即《陰陽應象論》之所謂天之邪氣，感則害人五臟是也。蓋風寒之邪，始傷皮毛，留而不治，則入於肌腠，以及於經脈，留而不治，則內干五臟。故曰：「治五臟者，半外半生也。」 與內因之熱交爭而為重病者，即《玉機論》之所謂傳化有不以次入者，「憂恐悲、喜怒，令不得以其次，故令人有大病」 者是也。謂外感風寒之邪，內傷五臟，移皆有次。又因五志內傷，故令不得以次相傳，致令人有大病也。魂傷則狂言，東方肝木，其病發驚駭，肝脈布脅肋，故脅滿痛。風木之熱甚，故淫於四末也。人臥則血歸於肝，肝氣傷而不能納血，故不得臥也。病在肝，加於庚辛，庚辛不死，起於甲乙。大汗者，正勝邪而外出也；氣逆者，熱淫而反內逆也。當刺足厥陰少陽。黃帝曰：「外因之病，難易之治奈何？」
