此邪氣者。得陰而內入。瘧之所以蓄也。內外相薄。隨衛而行。是以一日一作也。病之始末。蓋至是而備矣。然玩下文語意。則此當為先寒而後熱之寒瘧歟。
張志聰曰：吳崐云：「夜病者為痎，晝病者為瘧。」 蓄病息，邪伏也。衛氣同，邪氣將入於陰，表氣虛，故先起於毫毛，伸欠也。邪正陰陽之氣，上下出入，故交爭於上下。病并於陰，則陰實而陽虛；并於陽，則陽實而陰虛。是虛實更作，陰陽寒熱相移。然邪與衛氣內薄，則三陽之氣同并於陰矣。并於陰，則陰實於內，而陽虛於外。陽明之氣主肌肉，而經脈交於頷下，是以寒慄鼓頷。太陽之氣主表，而上升於頭，其經脈上會於腦，出於項，下循背膂，故腰背頭項俱痛也。陽虛於外，則陰勝於裏，《經》云：「二陰主裏」 ，是以骨寒而痛，而寒生於內也。陰氣逆極，則復出之。陽并於陽，則陰虛而陽盛，陽盛則外熱，陰虛則內熱，外內皆熱，是以喘渴而欲冷飲也。其所以不列少陽之形證者，以太陽為開，陽明為闔，少陽為樞，而開之能開，闔之能闔，樞轉之也。設舍樞則無開闔矣，離開闔無從覓樞矣。故開闔既陷，樞機豈能獨留？倘中見樞象，即為開闔兩持，所以持則俱持，陷則俱陷也。夫榮氣之舍暑，以夏氣通於心，心主榮血故也。《經》云：「以奉生身者，莫貴於經隧。」 故不注之經，而溜之舍也。舍即經隧所歷之界分。每有界分，必有其舍，如行人之有傳舍也。夫暑令人汗空疏，腠理開者，以暑性暄發，致腠理但開，不能旋闔耳。不即病者，時值夏出之，從內而外，衛氣仗此，猶可捍禦，因遇秋氣，機衡已轉，自外而內矣。其留舍之暑，令汗空疏，腠理開，風遂乘之以入，或得之以沐浴，水氣舍於皮膚之內，與衛氣并居。衛氣者，晝日行於陽，夜行於陰，風與水氣，亦得陽隨衛而外出，得陰隨衛而內薄，內外相薄，是以日作也 。倪沖之曰：「天之暑熱，與君火之氣相合，心主榮血，故邪藏於榮舍。衛氣者，陽明之悍氣也。風木寒水，乘侮土氣，故風水之邪」 ，與衛氣並居 。莫子晉問曰：「衛氣日行於陽，奚先入於陰而致寒慄伸欠也？」 曰：邪得陰而內入，得陽而外出，邪氣與衛氣并居，故同邪內陷，非衛氣之行於陰也。夫內為陰，外為陽，邪留於形身之外，與衛應乃作。衛氣日行於陽，故發作於日也。
帝曰：「其間日而作者何也？」岐伯曰：「其氣之舍深，內薄 於陰，陽氣獨發，陰邪內著，陰與陽爭不得出，是以間 日而作也。」〈間去聲〉
王冰曰：「間日，謂隔日，不與衛氣相逢會，故隔日發也。」
馬蒔曰：「此言瘧之所以間日而作也。言間日而作者，由於邪氣之舍深，內薄於榮氣間，與夫五臟之橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲。彼衛氣每日獨發於外，而此陰邪附著於內。獨發者其行速，而內著者其發難。陰邪方與衛氣相拒而爭，不能與衛氣俱行，而不得皆出也，是以間日而作耳。」
張志聰曰：言邪氣舍深，內薄於裏陰之分，陽氣獨發於外，裏陰之邪，留著於內，陰邪與陽氣交爭，而不得皆出於外，是以間日而作也。按此節經文，與「薄於五臟募原之因」 不同。
帝曰：「善。其作日晏與其日早者，何氣使然？」岐伯曰：「邪 氣客於風府，循膂而下，衛氣一日一夜大會於風府， 其明日日下一節，故其作也晏，此先客於脊背也。每 至於風府，則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病 作，以此日作稍益晏也。其出於風府，日下一節，二十 五日下至骶骨，二十六日入於脊內，注於伏膂之脈」， 其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益 早也。
王冰曰：「風府，穴名，在項上入髮際同身寸之二寸，大筋內宛宛中也。膂，謂脊兩旁。節，謂脊骨之節。然邪氣遠，則逢會遲，故發暮也。肺者，缺盆為之道，陰氣之行速，故其氣上行，九日則出於缺盆之中。」 馬蒔曰：「此承第一節，言瘧發有日遲者，以其邪之入者日下，而其後漸至於早者，以其邪之出者日高也。《帝問》：瘧有始發，日遲一日，而後至，日早一日者，何氣使然？」 伯言：風寒等邪，初客於風府，即督脈經穴也。自項脊循膂下行，衛氣一日一夜，則五十度已畢，而明旦復出於足太陽膀胱經之睛明穴，上至於頂，轉行後項，大會於督脈之風府穴。大凡人之項骨有三椎，而三椎以下，乃是大椎以下至尾骶骨，有二十一節，共為二十四節，其明日日下一節，故其作也晏矣。蓋此邪先客於脊背也。衛氣每至於風府，則腠理開而邪氣入，邪氣入而病成，不與衛氣相逢，則不先衛氣而出，以此日作稍遲也。及其出之於風府也，始時入於風府，連下項骨三椎，日下一節，至二十五日下至骶骨，則二十六。
