日乃入於脊內，注於伏膂之脈，即膂筋之間。蓋督脈循腰內後廉，貫脊屬腎，其直行者，從腎上貫肝鬲，入肺中，以其貫脊，循膂伏行，故謂之伏膂之脈也。由是循伏膂之脈而上行，約有九日。此邪上行缺盆之中，即陽明胃經穴也，在前頷下橫骨陷中，其氣日高，故瘧之作也，隨衛氣而出者，較之於前而日早耳。
張志聰曰：「此言邪從風府而客於脊背之間者，發作有早晏也。衛氣一日一夜，行陰陽五十度，而大會於風府，其明日日下一節，故其作也晏，此邪先客於脊背，而與衛氣相遇故也。蓋衛氣每至於風府，則腠理開，開則客於脊背之邪，還入風府，而與衛氣相遇，則病作。其衛氣出於風府，日下一節，則上會於風府也。」 稍晏，故病作稍晏。二十一日下至骶骨，則上會於風府也。益晏，故病作益晏也。伏膂，伏衝，膂筋也。衛氣外循督脈而下，內循衝脈而上，其氣上行，九日出於缺盆，其氣日高，則會於風府也。日早，故作日益早也。
其間日發者，由邪氣內薄於五臟，橫連募原也，其道 遠，其氣深，其行遲，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間 日乃作也。
王冰曰：「募原，謂鬲募之原系。」
馬蒔曰：「此承第二節，言瘧之間日而作者，而又重明之也。」
張志聰曰：募原者，橫連臟腑之膏膜，即《金匱》所謂皮膚臟腑之文理，乃衛氣遊行之腠理也。不得與衛氣皆出，故間日也。
帝曰：「夫子言衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪氣 入，入則病作。今衛氣日下一節，其氣之發也，不當風 府，其日作者奈何？」岐伯曰：此邪氣客於頭項，循膂而 下者也。故虛實不同，邪中異所，則不得當其風府也。 故邪中於頭項者，氣至頭項而病；中於背者，氣至背 而病；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至 手足而病。衛氣之所在，與邪氣相合，則病作。故風無 常府，衛氣之所發，必開其腠理，邪氣之所合，則其府 也。〈中去聲〉
王冰曰：「衛氣之所在，與邪氣相合，則病者虛實不同，邪中異所，衛邪相合，病則發焉，不必悉當風府而發作也。」
馬蒔曰：「此亦承第一節而言瘧有日作者，乃邪氣因衛氣而出而有等。邪中異所，則其所發，亦隨衛氣之所出也。帝言衛氣每至於風府，則腠理乃開，開則邪氣乃入，入則病作。夫曰衛氣至風府而邪氣反入，此乃衛氣之虛者也。今邪氣與衛氣日下一節，則邪氣所發，去風府已遠，不必盡留於風府，乃因衛氣之每」 日大會於風府，而其瘧日作者，何也？伯言邪氣者，必客於頭項之風府，循膂而下，如第三節之所言也。然衛氣所行之分肉，有虛實不同，故邪之所中者，亦隨虛而異其處，不必盡當於風府而入也。是以邪中於頭項者，邪氣至頭項而病；中於背者，邪氣至於背而病；中於腰脊者，邪氣至腰脊而病；中「於手足」 者，邪氣至手足而病。衛氣所在之分肉，與邪氣相合則病發，故風之所感無常所，則無常府。府者，凡物之所聚，皆可以言府也，非風府之府也。衛氣之所發，必開其腠理，邪氣乘虛而合之，或頭項，或背，或腰脊，或手足，皆府也。此皆不由風府而入者，則邪氣亦不盡出入於風府，故隨衛氣而發也如此。
張志聰曰：「帝問邪有不從風府而入，其病亦以日作者，何也？客於頭項者，謂客於風府也。伯言邪入於風府，循膂而下，留其處者，有虛實之不同。若邪中異所，則無有早晏矣。虛實者，早晏也。言衛氣虛而日下，則其發日晏；衛氣實而日上，則其發日早。此邪從風府而留於脊膂之間者也。若邪中異所，則不得當其風」 府矣。如邪中於頭項，衛氣行至頭項而病作；中於腰背手足，邪即舍於腰背手足之間，衛氣行至腰背，與腰背所舍之邪相遇而病作。衛氣行至手足，與手足所舍之邪相遇而病作。此或發於早者，每日早發，或發於晏者，每日晏發，非若客於風府之邪，日晏而日早也。「衛氣之所在」 者，謂衛氣行至邪氣所在之處，與邪相合而病作。故風邪或中於頭項，或中於腰背手足，無有常處，非定客於風府也。夫衛氣之行，至於所在之處而發，必開其腠理，腠理開，然後邪正相合，邪與衛合之處，即其府也 。張兆璜曰：「風府循督脈而下，至脊內，循衝脈而上，乃衛氣之隧道。故邪留於此內者，遇衛氣之日上日」 下，而病有早晏之分。
帝曰：「善。」夫風之與瘧也，相似同類，而風獨常在，瘧得 有時而休者，何也？岐伯曰：風氣留其處，故常在瘧，氣 隨經絡，沈以內薄，故衛氣應乃作。
王冰曰：風瘧皆有盛衰，故云「相似同類。」
