皆脈之所起第六穴也。經者。臟脈之所起第四穴。腑脈之所起第五穴。《甲乙經》曰：「脈之所注為俞。所行為經。所入為合。」 此之謂也。
馬蒔曰：「此言治欬之法，五臟必治其俞穴，六腑必治其合穴，浮腫必治其臟腑之經穴也。五臟俞穴者，肺俞太淵，脾俞太白，心俞神門，腎俞太谿，肝俞太衝是也。六腑合者，大腸合曲池，胃合三里，小腸合小海，膀胱合委中，三焦合天井，膽合陽陵泉是也。若臟腑之欬，而面皆浮腫，則隨臟腑之經穴而各分治之。肺之經穴經渠；大腸之經穴陽谿；胃之經穴解谿；脾之經穴商丘；心之經穴靈道；小腸之經穴陽谷；膀胱之經穴崑崙；腎之經穴復溜；心包絡之經穴間使」 ；「三焦之經穴支溝；膽之經穴陽輔；肝之經穴中封是也。」
張志聰曰：「欬在五臟，當治其俞。五臟之俞，皆在於背，欲知背俞，先度其兩乳間，以草度其背，是謂五臟之俞」 ，灸刺之度也。合治內腑，故欬在六腑者取之於合，浮腫者，取肺胃之經脈以治之。
《舉痛論篇第三十九》
馬蒔曰：「首節悉舉諸痛以為問，故名篇。」
黃帝問曰：「余聞善言天者，必有驗於人；善言古者，必 有合於今；善言人者，必有厭於己。如此則道不惑而 要數極，所謂明也。今余問於夫子，令言而可知，視而 可見，捫而可得，令驗於己而發蒙解惑，可得而聞乎？」 岐伯再拜稽首對曰：「何道之問也？」
王冰曰：「善言天者，言天四時之氣，溫涼寒暑，生長收藏，在人形氣五臟，參應可驗而指示善惡，故曰必有驗於人。善言古者，謂上古聖人與今人養生損益之道理可合而與論成敗，故曰必有合於今。善言人者，謂形骸骨節，更相支拄，筋脈束絡，皮肉包裹，而五臟六腑次居其中，假七神五臟而運用之，氣絕神去，則」 之於死。是以知彼浮形不能堅久，靜慮於己，亦與彼同，故曰必有厭於己也。夫如此，是知道要數之極，悉無疑惑，深明至理而然。《發蒙》解惑，言令一一條理，而目視手循，驗之可得也。張志聰曰：《本經》云：「氣傷痛」 ，蓋痛在有形之形身，而傷於無形之氣分，是病皆生於寒熱七情，而證見於臟腑經脈。舉痛而論，百病皆然，能會通此道，庶明而不惑。是以帝言知天道者，苟能驗於人，知往古者，苟能合於今；善言人者，必有足於己。如此則道不惑而知要數之極，此所謂明道者也。此帝欲知望色、按脈、問病三者之應驗，而開發於未明。
帝曰：「願聞人之五臟卒痛，何氣使然？」岐伯對曰：「經脈 流行不止，環周不休，寒氣入經而稽遲，泣而不行，客 於脈外則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。」帝 曰：「其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可 按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動應手 者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛 者；或腹痛引陰股者；或痛宿昔而成積者；或卒然痛 死不知人，有少間復生者；或痛而嘔者；或腹痛而後 泄者；或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈 何？」岐伯曰：寒氣客於脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡 則脈絀急，絀急則外引小絡，故卒然而痛，得炅則痛 立止，因重中於寒則痛久矣。寒氣客於經脈之中，與 炅氣相薄，則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，炅 氣從上，則脈充大而血氣亂，故痛甚不可按也。寒氣 客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡急引，故痛， 按之則血氣散，故按之痛止。寒氣客於俠脊之脈則 深，按之不能及，故按之無益也。寒氣客於衝脈，衝脈 起於關元，隨腹直上，「寒氣客則脈不通，脈不通則氣 因之，故喘動應手矣。」寒氣客於背俞之脈則脈泣，脈 泣則血虛，血虛則痛，其俞注於心，故相引而痛，按之 則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客於厥陰之脈，厥 陰之脈者絡陰氣繫於肝，寒氣客於脈中則血泣脈 急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客於陰股，寒氣上 及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客於小 腸膜原之間，絡血之中，血泣不得注於大經，血氣稽 留不得行，故宿昔而成積矣。寒氣客於五臟，厥逆上 泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛，死不知人，氣復反則 生矣。寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客 於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。熱氣留於小 腸。腸中痛。癉熱焦渴。則堅乾不得出。故痛而閉不通 矣。〈卒音猝泣音澀絀丁骨切炅音炯重平聲中去聲乾音干〉
王冰曰：此帝欲明異候之所起也。脈左右環，故得寒則縮踡而絀急，縮踡絀急，則衛氣不得通流，故外引於小絡脈也。衛氣不入，寒內薄之，脈急不縱，故痛生。得熱則衛氣復行，寒氣退辟，故痛止。重寒難釋，故痛久不消。脈既滿大，血氣復亂，按之則邪氣攻內，故不可按也。膜，謂鬲間之膜。原，謂鬲盲之原。「血不得散」 ，謂鬲膜之中，小絡脈內血也。絡滿則急，故牽引而痛生也。手按之則寒氣散，小絡緩故。
